王燕子

　　当前，自媒体文学以其不可小觑的韧性，借助新媒体技术发展的势头，跻身于人们各种碎片化的时间中，形成了创作最快捷、回馈最鲜活的文学类型，自媒体时代的个体主导，自我传播，共享消费的思维方式，逐渐渗透并改变成就了一种新型的消费体验式的文学观念，但这种观念还是会受到固有的文学思维模式的影响。本文将从身份定位、创作形式、阐释方式三个方面，对自媒体时代的文学观念进行探讨。

一、代入式的身份体验

自媒体的特色在于点对点的对等传播，这里的“点”，指的是具有独立个体行为的传播者，自媒体时代的文学创作，便是在点的基础上，与其他受众进行点对点传播互动的文学行为，与其他媒介文学的区别在于，自媒体文学的作者面对的众多点，是有别于普通大众的粉丝群。

　　由于娱乐新闻的渲染，社会大众的“歧视”，粉丝大多被定性为潜在的狂热分子，他们有着被假定的社会紊乱的心理特征，是一群病态的，甚至是危险的“他者”。但是，当博客、微博、微信等自媒体成为我们社交媒体的主要选择方式时，“粉丝”已经成为“WE”（我和我们）与他人互动中必须具有的一种身份特征，“粉”只是一种“关注”行为，而“粉丝”等同的只是关注者，有时兼当传播者或评论者。在这个意义上说，粉丝是具有明确目标性选择权，以消费性为核心，兼具一定生产性，可以对文本意义进行消费性再生产的受众群。有了这个明晰且中性的定位，我们才可以正视粉丝效应中生存的自媒体文学。

　　自媒体文学中的作者和读者，因为自媒体特有的互动式媒介语境的影响，他们不再是传统意义上的作者与读者，他们的思维方式和行为方式，因为媒介的转换进行了改变。作者在写作者这个身份之外，还是一个展示写作行为的传播者；读者除了是阅读者之外，还是一个品评写作行为的关注者，有可能的情况下，还是一个希望代入式体验写作行为的消费者，甚至可能是具有再生产传播的创造者。换句话说，自媒体文学的创作者不仅需要写作文学，还需要将自身写作行为，甚至自我形象提供给读者；而自媒体文学的读者不仅需要阅读消费文学文本本身，还需要在互动体验中观赏消费作者写作行为，在获得体验满足之后再进行生产性传播。

　　以较早进行小说连载的微信公众号“微杂志”为例。“微杂志”开始是以【微杂志·书影音】、【首部微信小说连载】及【小微会客厅】三个栏目的形式进行。最初，书影音与号称微信首部连载小说的《摇的是你，不是寂寞》（以下简称《摇》），可以做到每日一更。《摇》的作者是“NBC 二当家的”，网络业余写手。小说叙述采用的是第一人称视角，围绕主人公莫小为，一名微信昵称叫“NBC 二当家的”的IT 人士，在爱情，职场，家庭三维度中的喜怒哀乐。就作品内容而言，《摇》属于典型的屌丝励志风格，为了生产阅读欲望，让读者产生迫切的阅读期待，设置了主人公对不同类型的女性渴求及征服的情境，为使读者在轻松和愉悦中获得阅读快感，作品语言多使用混搭戏仿体，可以说，这是常见的网文风格。

　　有段时间《摇》的更新速度严重滞后，只能凭借书影音每日对一本书，一部电影，一首歌曲的推荐介绍，维系与粉丝之间的互动，而小微会客厅会将粉丝的长回复或者是有亮点的问题，每日都进行整理回复，轮流由小微或二当家的进行总结发布。因为微主信息资源的有限，微杂志后来增设了可以与粉丝互动的【下一站旅行】栏目，栏目发布的是粉丝们有关某地旅行的各种吐槽，多为资讯，感想等驴友贴，少则几十字，多则几百字，完全可以看成是驴友App 的运用。之后，还仿照这种模式，又开设了一个【电影·微吐槽】栏目，专门收集粉丝有趣且具有煽情效果的电影观感。随着粉丝量增加，微杂志还有计划性地设置集体互动游戏，这样有助于粉丝与微主的情感联络。除此之外，微杂志还开设了语音版，每期60 秒，风格属于怀旧感性，情感疗愈型。为了让微信号能顺利延续下去，微杂志开始有计划进行了商业运作，当然不是向粉丝收费，而是推出手机APP 广告，或者其他微信账号的广告等。可以说，微杂志营造了一个五味杂呈的小空间：“雅”可品评清谈书影音，成就一种文艺范；“俗”可参加有奖问答，只图大家一乐；“正”可在“身体还是灵魂在路上”的口号下，读粉丝们自己书写的驴友贴及影评贴；“邪”可看《摇》，满足一下微信世界中的交友幻想。由此看来，《摇》的拖延和粗糙之所以被读者原谅，那是因为微杂志提供的氛围让人欲罢不能，如同到了一家可以让自己放松愉悦的会所，饭菜差点也能将就，重要的是环境体验。

　　值得一提的是，“微杂志”有段时间增设了一个栏目【微杂志·封面女郎】(后改为【微杂志·美女兽】)，不定期刊载女粉丝投稿的照片及照片背后的故事，自称将由二当家的充当“毒蛇评委”，小微当“和稀泥”者。此举可视为二当家在《摇》小说之外，继续延伸主人公莫小为阅女无数的风格，实现小说外虚拟空间的第二次行为秀。而粉丝读者则可以在这场秀中体验一把，或者是男性玩味女性的快感，或者是女性展现个性的欲望，不管前者还是后者，大家都能明白这只是一场游戏。《摇》的写作传播过程，成为了一场众人可以参与的狂欢体验，作者在生产阅读欲望，延宕欲望期待，读者则在体验中彰显欲望，获得满足。到目前为止，《摇》已经发表完第一季和第二季，并开始推出其他几部小说连载。微社区的互动也开始有一些新的变化。这些都是根据粉丝的反应相应进行调整，和传统的媒体文学栏目相比，对粉丝体验度的关注及调整栏目的自由度高了很多。

二、参与式的创作体验

自媒体与其他媒介的最大区别在于，信息阅读者不仅消费信息，还会贡献内容，这是种参与性的体验需求，它使得文本创作进入到一种互动式写作阶段。这种互动式写作方式，是对传统写作方式的一种现代性变革，当然，也有其利弊：利，可表现为交融共享；弊，可视为芜杂碎片，不过，碎片看多了，也就成为常态化的一种现象表征了。

　　值得注意的是，粉丝读者毕竟还是以消费为主，生产性的互动式参与还是少数，这使得自媒体文学的互动式写作，大多只能呈现出一种一人主唱，众人帮腔形式，但是，这种共同参与的写作体验，正是自媒体文学消费性的表现。

　　参与性文化是消费主义的一种新样式。消费者可以在参与中，保持对媒介内容的持续性关注。与此同时，消费者也是生产者，当真正承担起生产者的任务，或者某种功能时，消费者将暗示自己应以生产者的姿态，融入整个媒介内容的叙事链中。由此一来，消费者将不再满足某类单个商品的经验，而再次消费相关的衍生性商品。于是，消费、参与、再次消费，这将形成消费链条的良性循环。提供参与性体验的机会，也成为了成功绑定消费者的营销方式。当然，另一方面，消费者的参与，可以提供与主导性媒介内容完全不同的激进选择，进而修改或者偏移原有的消费内容的走向，对原有主导性媒介的霸权地位，具有一定的质疑性和颠覆性。我们可以通过六粉们对六六的创作参与，窥一斑而略知全貌，了解参与性创作体验在自媒体时代的特点。

　　因为六六编剧的电视剧《宝贝》，插入大多广告，六粉们更钟情于纸质书籍的《宝贝》（长江文艺出版社，2013年版），作品《宝贝》并不是以孩子为主要内容，而是呈现了在情感危机时代，70 后、80 后及90 后三组家庭，不同的感情经历和生活轨迹。对于是否出续集，从哪个视角切入，选择哪条主线开始创作，在网上引发了众多六粉们的评论及探讨，这些意见都可以看成是六粉们参与性的创作贡献。

　　六六曾在新浪微博上，转发评论了@咪蒙mimeng 的一条支持微博，写到：“我本来只打算出一部，不知为什么这本剧本翻的书这么大卖！我受宠若惊！若再出一本，你们投票决定是写冯莹70 后这一对抗击婚姻之疲的还是QQ 这一对对未来充满欣喜的？投完我就开始倒腾！”这条微博发表之后，评论区就有了很多粉丝提供了许多建设性意义的谋划献策：

　　@粉红柠檬：都写啊！这部戏不是因为某对夫妻的故事而好看，而是因为几个故事交织在一起，构成一个立体，从多角度反映问题而好看。

　　@安初荣：作为一个80 后，极其想要知道那对80 小夫妻的命运。我就不信了，男弱女强对于80 后来说还真就木有未来咩？

　　@dandan 翟：90 那一对，这对写出来有新意，说实话，70 那一对出轨小三的故事太常见了，不如天真女与可爱大叔的结合吸引人。

　　@耀Phaeton：冯莹～～～这对！太具有教育意义了，冯莹的所作所为可能是我们婚姻生活中的指路明灯。QQ 这对是偶像剧，不是您六六的风格。

　　@向左美食向右美梦：我反而觉得静波和李川奇、孙哲和王珏（为续集好），即使静波孙哲是原配。感情这东西吧，说不好是性格互补好一些还是同时强大好一些，他们给我的感觉就不是合适，没有那种非要在一起的感觉。

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　　从六六续作的回复事件中，我们可以发现两个问题：第一，自媒体的互动和便捷，让参与性创作的体验成为可能；第二，自媒体的开放和包容，可以让参与性创作出现多种向度，甚至在一定程度上解构了六六续作初衷的商业立场，成为文本创作可能的探讨现场。例如，@粉红柠檬 认为文本结构应具有整体性，这是从作品的审美角度提出的意见，虽然没有使用文学理论之类的学术术语，只是从受众是否觉得“好看”的出发点进行评论，但就是这种最真实的需求，道出了艺术的真谛——结构的有机整体性，这无形中反驳了为满足受众口味定做作品的商业初衷。当然，并不是所有的粉丝读者都有那么理性，@安初荣 就是以自身需求为前提，娱乐消费型的案例。@dandan 翟 却有些特别，虽然做出了选择，但并非仅以满足自身需求为前提，而是根据作品创新的角度提出的建议，在她看来，70 后的小三出轨故事太过于模式化，为了突破婚姻描述简单化的困境，可以选择90 后的婚姻作为演绎对象，但在建议中使用的描述词“天真妹和可爱大叔的结合”，明显是韩剧版的套路，但并不是每个编剧都能写出这种类型的作品。与之相比，@耀Phaeton 对70 后婚姻模式的投票，可算是对六六写实风格的肯定，在她看来，作为90 后的婚恋代表，QQ 的描写类型绝对属于偶像剧，这并非六六擅长的路数，可以说，这名读者算是六六的铁杆粉丝。作为铁杆粉丝的前提是，一定要熟悉作家的风格，不是乱点菜谱，胡乱下单，而是针对作家的风格，作出殷切的期盼，摇旗呐喊。而@向左美食向右美梦 是那种能够理性分析故事情节，作出可能性预测的粉丝，她的建议虽然不在六六提供的选择项之内，但无疑也可以作为创作过程中的拓展项备用。

　　此外，六六续作事件的回复，还有很多类型，笔者只是选用了几则具有代表性的案例，对粉丝读者的参与性体验进行分析。我们可以看到，粉丝读者对六六的创作行为，抱有的是一种肯定，她们热情而理性的参与，是一种情感投入，也是一种智力投入，这种投入既满足了自己参与互动的欲望，也是对六六续作进行再次消费前的期待累积，因为投入是会产出的，作为“臭皮匠”的身份进行了智力投入，自然也会以审视者的身份，对衍生作品进行再次消费。这是场“准DIY”游戏，自媒体平台为这场互动，提供了绝佳的营销场地，粉丝读者满足了“自己动手”的欲望，作家也提前刺激了粉丝的消费信心，双方皆喜。

三、消费式的阐释体验

粉丝读者的参与性行为，都是在消费需求的前提下进行。但是，“消费”一词，很容易让学者型读者产生抵触情绪。在他们看来，阅读是一个神圣的词，对作品的领悟，对文本的阐释，都应持有一种敬畏的态度，这种对文本仰视而谨慎的姿态，可以保证自己在超验世界中，获得自我提升；而消费则被纳入一种形而下的世俗，对精神无益。这种观念将“消费”概念狭义化了。消费社会对文学最大的影响，是将消费思维的逻辑渗透到文学观念中，任何生产都需要消费，没有消费行为自然不能彰显产品的价值，也不能拉动再生产，文学消费也不例外。但是，消费可以有多种方式，敬畏式阐释只是消费类型中的一类，属于精英主义的方式。如果将“消费”一词当成是“多元化”阅读的代名词，相信偏好精英文学的读者，不会再将消费文学看成是“亵渎”文学了。

　　如果将文学阅读当成是一种阅读消费，那在任何媒介环境中都可以进行，但在自媒体平台中，这种阅读消费有所不同，它不是单独个体的阅读行为，而是在一个虚拟式的社会化群落中进行的消费式阅读，实际上已经将德里达的“异延”现实化显现，并进行了集束化分群。换言之，自媒体平台的阅读行为，是一种粉丝部落式的消费阐释型体验。

　　值得注意的是，粉丝阅读是一种社会过程。在学者亨利·詹金斯看来，“在这种社会过程中，个人的阐释经过与其他读者的不断讨论，进而被塑造和巩固”。这些讨论一方面扩展了读者的文本经验，使其超越了初始的阅读阶段，另一方面在讨论过程中，自发或自觉地选择性进入某一个阐释话题，从而在粉丝群的集束部落中，获得群体归属感，由此一来，在讨论中加以巩固的阐释意见，会更加完整地融入到粉丝读者的生活中。自媒体平台将这种粉丝阅读方式放大化，因为跻身其中的读者，都会自觉或被动地归入某种集束部落中，成为文本异延过程中的某一种意见，或参照性意见而存在。如六六续作事件的回复，便可看成是《宝贝》一书情节结构再延伸的可能性讨论，差异性的延迟成了粉丝读者的阐释表述，而粉丝读者的回复与讨论，作为异延的文本现象，集束的形成了几种列阵，相互对应的存在，各不相同，甚至互相矛盾，但都是同一地存在的。

　　如果从豆瓣网的读书评论来看，这种集束部落型的异延现象会更明显。仍以《宝贝》一书为例，该书第一版发行于2013年5月，截止2015年10月1日为止，豆瓣网的评分是6.9 分（10分制），在标题为“生活本如此，不必太苛责”的热门评论中，读者“密斯陈”评论到：

　　“……以前的我对于生育嗤之以鼻，读完《宝贝》，我却领悟延续生命的神圣和倾心付出的意义，即使伴随着无数苦恼折磨痛苦，需坦然面对。……还有个有意思的：静波嫁的是挣钱能力不强但是性格很好的孙哲，孙哲则欣赏静波的聪明和能干。但是最终，静波心里暗暗对一位有才又能干的成熟男人倾心，而孙哲对温顺的前女友说，你有不一样的好。是不是说，当初对方吸引我们的品质最终会因为时间而成为我们厌恶的缺点，而人又总是太贪心，什么都想拥有。”

　　“密斯陈”这条评论发布时间是2013-05-21 23:44:22，给《宝贝》一书的评价是4 颗星，在评论下方，有38 人认为该评论有用，并有各类跟帖，讨论回复。回复中主要针对如何看待婚前与婚后的变化，以及如何处理由此产生的情感危机，多是从自身经验出发，这种讨论多为开放性，而非定论式，例如，

　　2013-05-31 20:50:29 密斯陈

　　2013-05-31 15:35:18 在路上

　　我表嫂曾经这样说过：婚前的优点婚后会变成缺点；而婚前的缺点会变成婚后的优点。

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　　如果真这样，我觉得很好哇～～但是如果有的人缺点和优点是一样呢。

　　这类跟帖回复讨论，与其说是对文本的阐释，不如说是选其一点，以“为我所用”的方式，将文本内容或结构作为引子，对自己的生活或者观念进行重新解读的过程，换言之，文本的价值如何并不是阐释的重点，重点在于将文本的“有用之处”，转换为一种丰富复杂的自身经验。

　　除了肯定型之外，当然还有否定型的讨论，在2013-05-29 09:55:24，一篇标题为“六六与《宝贝》，大胆写自己”的评论中，读者“静七”洋洋洒洒贴出了一千五百多字，只给了两颗星的评价，在评论下方，有2 人觉得有用，1 人觉得没用。在“静七”看来，“对于家庭剧高手的六六来说，《宝贝》真是一个败笔，其三个月赶制而出，粗俗烂造，剧情苍白无力，编造痕迹太重，时间不吻合”，不仅如此，评论中还列举了很多例子，说明《宝贝》一书中逻辑性混乱，不合常理。当然，静七也没有全篇贬低，在评论中，她将六六的婚姻境遇与她笔下的家庭剧进行比较，认为六六的婚变史，为她自己“提供了很好的写作素材和灵感，失之东隅收之桑榆。六六用着这些取之不竭的原型，稳坐家庭社会剧的霸主编剧宝座，无人可撼”。静七的评论与密斯陈的评论，形成了不同的意见阵营，复调并存于自媒体平台上，任何读者都可以选择进入，或者被动归入某类阵营中，分享个人的阐释。

　　在豆瓣网的书籍评论中，我们可以看到很多书籍，影视等文本，都有类似于这种多向度的评论回复，跟帖讨论，及是否有用的归类置顶，这些阐释，完全可以视为德里达“异延”的现实化显现，它们或显或隐的形成不同的集束群落，开启了文本意义阐释权的持续性斗争。

结语

自媒体时代的来临，不知不觉中改变了人们很多的生活方式。如江冰教授所言，80 后90 后“网络一代”与前辈最大的区别在于，他们具有一个“第二生存空间”，在这里他们拥有的虚拟体验，是有别于前辈的重要特征。最主要的是，对于网络一族来说，这种虚拟体验和现实体验都已经融为一体了，人机（电脑或智能手机）合一，已经成为他们的生活常态，他们自由的从网上收集各种信息，以个人喜好选择话题和社区，分享传播自己的意见和理念。

　　文学是人学，这一点无须更改，但人是多元的，人也是变化的。特别在媒介时代，新媒介的变化改变了人们感知世界的方式，文学自然也会应时而变。自媒体提供了一个特殊化的传播环境，传统文论中的作者中心论与读者中心论，都无法解释这种新媒体时代的文学变化，这是一个在消费体验语境下，创作传播的文学。与传统文学观相比，在身份定位，创作方式以及阐释方式上都有着不同寻常的特色。对于习惯于自媒体环境的人来说，文学不再是精神奢侈品，需要焚香沐浴后，以敬畏膜拜的姿态，等待它给我们带来醍醐灌顶的精神洗礼，文学可以成为我们的生活必需品，如茶米油盐，普通实在，只需要以平视的心态，消费体验着作家与作品给我们带来的喜怒哀乐，并与他人分享这一切。

　　注释：

　　a 六六：微博［EB/OL］.http://weibo.com/u/1706987705。

　　b 陶东风：粉丝文化读本，北京：北京大学出版社，2009，第50页。

　　cd 密斯陈：《宝贝》评论［EB/OL］.http://book.douban.com/review/5981817/。

　　ef 静七：《宝贝》评论 ［EB/OL］.http://book.douban.com/review/5995492/。

　　g 江冰：后青春期：再论“80 后”文学，天津师范大学学报（社会科学版），2012（2）。

　　h 王燕子：介质：文本媒介的意义演说，阴山学刊，2012（5）。