姜 勇

　　中国传统村落，原名古村落(2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”，以突出其文明价值及传承的意义)，是指拥有物质文化遗产和非物质文化遗产，具有较高的历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值的村落。

　　传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，承载着中华传统文化的精华，是中国农耕文明留下的最大遗产。传统村落凝聚着中华民族精神，是维系华夏子孙文化认同的纽带。传统村落保留着民族文化的多样性，是繁荣发展民族文化的根基。但随着工业化、城镇化的快速发展，传统村落衰落、消失的现象日益加剧，加强传统村落保护发展刻不容缓。2012年5月10日，四部委联合召开传统村落调查电视电话会议，发起了全国范围的传统村落调查和保护行动。

　　住房城乡建设部副部长仇保兴指出“传统村落具有5种功能，是传统文化、传统建筑、传统格局的载体，是保持传统农业循环经济特征的有效载体，是发展农业和农民庭院经济的基础，是国家的一种社会资本，是包括广大华侨和港澳台同胞的民族文化之根。目前，我国尚未对传统村落作过全面、科学的调查，传统村落的底数不清，保护工作不成体系。在快速城镇化的进程中，不少传统村落正在衰落和消失。开展传统村落调查，推动传统村落保护刻不容缓。”

　　“传统村落是中国乡村社会的缩影，是历史文化的传承，因其深厚的文化积淀、丰富的历史信息、意境深远的文化景观，而具有史考的实证价值、史鉴的研究价值、史貌的审美价值。如果传统村落消失，失去的不仅是可见的形态，更可能是我们的历史密码和深藏于我们心灵深处的文化基因。”世界遗产和风景名胜区专家委员会委员刘源认为，“为了历史的传承，为了保住子孙的文化根基，传统村落的保护刻不容缓。”

　　传统村落加速消失的原因是多方面的:第一，村落文化一直在中国历史上被漠视，很长一段时期以来，社会审美取向都将乡村文化视为俚俗、简陋、粗糙、不登大雅之堂的事物;第二，发生在中国的农耕文明向工业文明的社会转型急剧而猛烈，但文化的转型还没做足准备，出现断裂;第三，改革开放初期人们重经济、重科技的同时没有给予文化建设同样的重视，村落文化在大背景下更加得不到关注。

　　为贯彻落实党的十八大关于建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化的精神，促进传统村落的保护和发展，住房城乡建设部等部门组织开展了全国第一次传统村落摸底调查，在各地初步评价推荐的基础上，经传统村落保护和发展专家委员会评审认定，于2012年12月9日公示住房城乡建设部、文化部、财政部决定将北京市房山区南窖乡水峪村等第一批共646个具有重要保护价值的村落列入中国传统村落名录。其中，黑龙江省齐齐哈尔市富裕县宁年村富宁屯、三家子两个满族传统村落入选。新宾满族自治县作为清王朝的发祥地、满族人聚居的地方，由于还没有做过村落调查不在其列，辽宁省、吉林省无有一村入选。东北三省作为满族文化的发祥地、满族聚居的地方，由于大部分地区还没有做过调查，还没有引起相关政府府门、学者的足够关注。

　　新宾历史悠久，和满族兴起的历史、社会、生活有着密切联系。早在公元前82年，西汉就在新宾设立了管理北方的行政机构——玄菟郡。1616年，清太祖努尔哈赤在新宾赫图阿拉城登极称汗，建立后金政权，奠定了清王朝268年的基业。新宾一名的由来，据《新兵堡九圣神词碑》记载:“盖我皇大启鸿图，诒谋燕冀路径如兹，得新兵一旅，冲锋对垒……而有力此堡”，故称之为新兵堡。后来，此地“人事日繁，商辏有四方来宾之象”，遂改名为新宾堡。更改县名时，便以“新宾”而命名。原名兴京取“发祥”之意。因清太祖曾创业于赫图阿拉(即新宾老城)，故含有龙兴京城之意，尊称赫图阿拉为“天眷兴京”，形成了许多由满语称呼和含义而命名的自然村，这里拥有众多极具满族典型性的传统村落，记载了满族文化与民俗史。

　　据《兴京厅乡土志》记载的1906年(光绪三十二年)的兴京人口数是232，881人，其中满族人口144，794人，占当时总人口的62.2%。新宾境内横贯全县九个乡镇的最长河流是县境内流长119公里的苏子河。满族活跃期的前清至清末，满族的大多数家户居住在苏子河两岸较肥沃的土地上，至今在河两岸及其支流各地都有古老的满族集居的村落。

　　新宾满族传统村落是我国宝贵的文化遗产，承载着深厚的满族历史文化信息，是满族历史文化活态的传承。然而，伴随着现代社会经济的发展和农村改革步伐的加快，新宾大批满族传统村落濒临消亡，村落中的历史建筑、传统民居、文物古迹大量拆除，具有传统特色和典型代表的村落整体布局遭到严重破坏，能体现一定历史时期传统风貌的完整村落越来越少;大量的非物质文化遗产资源正在被西方文化逐渐替代;具有民族和地域特色的生活习惯只在老年人中沿用着……因此抢救和保护工作都显现出刻不容缓的架势。

　　全县需要进行一次比较细致深入的调查，全面掌握新宾满族自治县传统村落的数量、种类、分布以及生存状况，包括村落基本情况、村落传统建筑、村落的选址和周边自然格局的融合、村落存在的非物质文化遗产、村落人居环境现状等等。

　　现在已到了关乎新宾满族传统村落生死存亡的紧急关头，如何进行村落调查、如何抢救和保护村落的这些文化遗产是今天面临的严峻问题。

　　满族的根就在村落里，大量重要的历史人物和历史事件都跟村落有密切关系，甚至是发源地。村落是农耕文明最小的社区单位，人们在其中生产、生活;村落里同时有物质文化遗产和非物质文化遗产，特别是满族的非物质文化遗产更是全部都在传统村落中，而村落本身无法归类到物质或非物质文化遗产任何一方。

　　在我国，物质文化遗产归国家文物局管理，非物质文化遗产归文化部非遗司管理，村镇建设归建设部村镇司管理，有些业务又归农业部管理。如此一来，传统村落的保护哪头都不靠，也没有一个明确的部门专门负责。以前，由建设部和国家文物局评定出的国家级“历史文化名村”，其评定标准更多的是从建筑方面考虑，而忽略了村落的文化价值。

　　新宾满族传统村落的保护面临着很多问题，每个传统村落的历史、环境、居民等各不相同，保存现状、所处位置不同，所以有着巨大的多样性，故而传统村落的保护没法有一个统一标准或规范，而是要针对每一个村落的具体情况来具体分析，再对症下药。但这正是最难解决的问题，因为中国专门研究传统村落的专家学者太少了，在新宾地区就几乎没有，大部分的非物质文化遗产项目没有学者专家进行研究，而且只剩下一个或两个传承人。没有专家的研究、监督，很多非物质文化遗产也就很容易变成一种盲目迎合当前市场需求的“商品”，从而失去其文化内涵和传统手工技艺。现在，很多非物质文化遗产项目一旦进入了名录，当地政府就放手不管了，更多地被政绩化、产业化，其实这样反倒加快了这些‘非遗’的消失速度。

　　例如:上夹河的腰站村，是清代关东最大的一座皇族村。康熙二十九年(公元1690年)九月，一个名叫阿塔的人带着十三个儿子中的七个(另六个留在京城)由京城辗转回乡出任永陵副尉(后任总管)，路经此地，见这里山青水秀，土地肥沃，便下马对儿子们说:“这地方风水不错，咱们要占!”遂留下六个儿子在此安家，独带十二子巴图到永陵赴任去了。阿塔是努尔哈赤三祖父索长阿之嫡孙，回乡守陵前官至山西太原巡抚。他这句咱们“要占”便成了这个村庄的名字，几百年过后，他与六个儿子遂成为腰站村所有肇姓人的祖先。

　　如今，腰站村大约有近千人口，村子也分为腰站、西堡、胜利几处。当年，阿塔要六个儿子分别在村子的东、南、西、北、中及后山根各建宅院，分支自立，繁衍生息，胜利村的肇姓人即阿塔第九子尹登的后裔。现在，这座爱新觉罗家族的房子是整个腰站村最古老的住宅，主人肇中华，建筑仍保留着鱼鳞瓦、“盘肠”窗花、狍蹄子窗钩、梳妆镜、万字炕、镶珐琅瓷片的木柜、雕龙屏风、满族人种地的农具等等，展现了满族文化的独特魅力。村落里还有古钟、老庙遗址等等，以及散落在屋旁地拢间的老房瓦片、石柱雕花，如果还没有相应的调查、抢救和保护，百年老宅被拆除减少，传统村落日渐消失。

　　保护与利用才是对传统村落和“非遗”的最好保护。《关于加强传统村落保护发展工作的指导意见》中指出，传统村落保护应保持文化遗产的真实性、完整性和可持续性。尊重传统建筑风貌，不改变传统建筑形式，对确定保护的濒危建筑物、构筑物应及时抢救修缮，对于影响传统村落整体风貌的建筑应予以整治。同时，要正确处理传统村落保护和村民改善生活意愿之间的关系，在符合保护规划要求的前提下，优先安排传统村落的基础设施和公共服务设施建设项目，积极引导居民开展传统建筑节能改造和功能提升，改善居住条件，提高人居环境品质。在延续传统生产生活方式的基础上，适度发展特色产业，增加村民收入。纠正无序和盲目建设，禁止大拆大建。此外，要建立村民参与机制，在制订保护发展规划、实施保护利用等项目时，应充分尊重村民意愿。

　　抢救与保护满族传统村落、才可能保留非物质文化遗产的生存文化空间，才可能使物质文化遗产和非物质文化遗产得以真正的保护，才可以使满族传统文化得以传承。

　　注释:

　　1、《满族发祥的摇篮——新宾满族家族民俗背景探查》，乌丙安，中国民俗学网

　　2、《保护利用传统村落势在必行》，仇保兴，《今日浙江》2012年16期

　　3、中国民间文化遗产抢救工程普查手册［S］.北京:高等教育出版社，2003

　　4、《中国传统村落保护工作已经启动》，冯骥才，新华网［引用日期2012-12-22］