罗积勇 何越鸿

　　《文心雕龙》对偶的常与变

　　罗积勇 何越鸿

　　“常”指一般骈文中常见的隔句对等对偶形式，以及借典故来叙说、描写自己的言说对象，还有文章节奏比较迂缓，等等。而“变”主要体现在为了更清楚、更流畅、更典雅地说理、敘事，而在对偶形式的选择与丰富、对偶与其他修辞手法的结合、对偶与语篇的无缝缀合等方面表现出许多特点。下面试对此加以分析。

一、特殊形式的对偶

对偶由字数相等、词性对品、结构对应、节奏对拍的两联组成。经研究，我们认为对偶可以从多个层面进行分类：

　　按叙说方式可分为平行对、流水对。平行对两联各举一端，而流水对，一个对子（以下称为“一副”）顺着说一件事；

　　从对偶的严格与否分为工对、宽对。宽对指在词性、结构、词义范畴的对应上有所灵活的对偶，宽对中包括一种词性完全对品但结构却不完全一样的假平行对；

　　根据上下两联间的语义相关情况可分为正对、反对；

　　从一联中所包括的句子数量，可分为独句对、隔句对；

　　以上分类可涵盖大部分对偶现象。除此之外，还有依所使用的特定词语而命名的对偶类型，如数字对、叠音对、联绵词对等。还有一种“借对”，更为特殊。即：如从对子的本来意思理解，这个对偶只能算“宽对”，但是，可以针对联中某一字词进行同音联想或多义联想，想到另一个字，或想到另一个意思，从而使这副对子符合工对的要求。借对主要在诗中出现。如唐代张乔《试月中桂》“根非生下土，叶不坠秋风”，由“下”联想到“夏”。又如杜甫《曲江》诗曰：“酒债寻常处处有，人生七十古来稀。”“寻常”在此句中本是平常义，但联想到它的作长度单位的那个义项，借此与下联“七十”构成工整的对偶。

　　就我们的调查来看，《文心雕龙》最具特色的是数字对、宽对、流水对和隔句对。另外，《文心雕龙》的反对也很有特点，因王毓红教授在其《〈文心雕龙〉对偶句法的结构分析》一文中已深入分析，故本文便不赘述了。

　　先看数字对。先秦两汉典籍中有许多含数字的短语，刘勰常对之加以改造利用，形成文中的数字对，如《诗·小雅·车舝》：“四牡騑騑，六辔如琴。”刘氏略加改造用它形容写文章时的总揽全局的能力，这就是《附会》篇所说：“是以四牡异力，而六辔如琴；驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。”大多数情况下，要从不同地方、不同典籍中搜罗这类数字短语来形成对偶，如《征圣》篇：“四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。”“四象”出《周易·系辞上》，“五例”出杜预《春秋左氏传序》。又如《议对》篇：“洪水之难，尧咨四岳；宅揆之举，舜畴五臣。”四岳出《尚书·尧典》，而五臣出自《论语·泰伯》：“舜有臣五人，而治天下。”应该说这是颇费搜罗、组织之功夫的。

　　在《文心雕龙》中，刘勰能从一般人想不到的角落找出或归纳出数字短语，来营构一副对子，如《时序》篇：“自元暨成，降意图籍，美玉屑之谈，清金马之路，子云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦已美矣。”“子政雠校于六艺”是指刘向校书，此事众所周知，但“子云锐思于千首”却有点偏僻，原来出自桓谭《新论》：“余素好文，见子云工为赋，欲从之学，子云曰：‘能读千赋，则善为之矣。’”子云，即扬子云扬雄。

　　另有一点值得注意，就是《文心雕龙》多使用“一”与“多”的对比性数字对。如：

　　宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。（《明诗》）

　　百字：五言诗二十句为百字，此指全篇。不说全篇而说百字，是为了跟“一句”作对。“百字”给人极多的感觉，“一句”给人极少的感觉，一多一少，对比性强，很鲜明。后来唐诗特别喜用这种手法，但实际上早在南朝梁，刘勰已在《文心雕龙》中用开了。再举两例以为证，《养气》篇：“是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦，常弄闲于才锋，贾馀于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。”又如《论说》篇：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”

　　接下来分析《文心雕龙》中的宽对。我们知道，典型的骈体文用来叙说简单的事情，或描写简单的场景，一般还不会有太大问题。但《文心雕龙》试图用骈体来写文论，来推理论证，阐明复杂深奥的道理，这就必须要有所变通了。变通的一个重要方法就是用宽对。

　　《文心雕龙》论证中的举例属于叙事，这种叙事往往用宽对，如《檄移》：“陈琳之檄豫州，壮有骨鲠，虽奸阉携养，章实太甚；发丘摸金，诬过其虐；然抗辞书衅，皦然露骨；敢矣撄曹公之锋，幸哉免袁党之戮也。”陈琳避难冀州，袁绍使典文章，曾撰《为袁绍檄豫州》文（见《文选》卷四四）。奸阉携养，发丘摸金：皆《檄豫州》文中所列出的事，以辱骂曹操。刘勰按原意造句，但使之骈文化。《文心雕龙》在引证时，也往往用宽对，如《乐府》：“‘好乐无荒’，晋风所以称远；‘伊其相谑’，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。”而在推理、论证时，更是常常用宽对，如：

　　诗刺谗人，投畀豺虎；礼疾无礼，方之鹦猩；墨翟非儒，目以羊彘；孟轲讥墨，比诸禽兽：诗礼儒墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免？是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。（《奏启》）

　　此乃在逻辑推理中为求顺畅而不得不用宽对。

　　《文心雕龙》中的宽对使用有几个特别点：

　　第一，宽对多与隔句对结合，不仅仅是与单句对结合。这在我们上举例子中已经看到。

　　第二，在改写所引用的典故语时多用宽对。如《明诗》：“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。”这四句是根据《国语·晋语四》中的一段改造而成的。彼文曰：“文公谓郭偃曰：‘始也吾以治国为易，今也难。’对曰：‘君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。’”

　　据我们研究，《文心雕龙》在表达比较复杂的意思时，尽量用工对，如不行，就用宽对。如连宽对也无法达成，就多以四字句斡旋之。四字句是《诗经》的常用句式，一直被认为很典雅，不但赋中常用，甚至连南北朝汉译佛经也常用，故以四字句足之，虽不对偶，但在节奏和风格上还是能和上下文保持一致性。如《指瑕》：“近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。”划线的部分即四字句，非对偶，但粗读一过，觉不出与前文的差异。《文心雕龙》在每篇开头引出话题，常用四字句，如《明诗》开头：“大舜云：‘诗言志，歌永言。’圣谟所析，义已明矣。是以‘在心为志，发言为诗’，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。”在解释事物名义时亦用之，如《书记》：“故书者，舒也。舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。”在推理过程中也常以四字句斡旋之，如《情采》：“《孝经》垂典，丧‘言不文’；故知君子常言，未尝质也。”总之，《文心雕龙》在不好营造偶句的地方，使用节奏基本相同或变化有规可循的四字句，这样既保持了文章风格的一致，又使文气一贯，更为重要的是，它对冲淡连篇累牍的对偶给人带来的板滞感很有帮助。这一手法后来为唐代陆贽变革骈文提供了一个榜样。

　　关于《文心雕龙》，我们要着重分析其流水对。

　　从修辞史看，流水对的大量使用，是在唐诗和宋代律赋中，魏晋南北朝并不盛行，但刘勰为了叙事、推理，在《文心雕龙》中经常使用，并且取得了很好的效果。

　　在叙事中用流水对，如《才略》：“桓谭著论，富号猗顿，宋弘称荐，爰比相如，而集灵诸赋，偏浅无才，故知长于讽论，不及丽文也。”在推理中使用流水对，如《知音》：“故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。”又如《征圣》篇：“天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。”这里“天道难闻”、“文章可见”是据《论语·公冶长》所记子贡语“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”而言。

　　由于刘勰主要是运用流水对来推理，故我们收集到的流水对大多是复句，即上、下联间存在复句关系。这种流水对，有时用关联词，如《檄移》：“故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武。”有时又不用关联词，如《明诗》：“至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。”用与不用关联词一切视营构对偶的需要而定。

　　有时还会有关联词溢出的流水对，即仅从对偶的角度看，有些关键词是多馀的，如《乐府》：“于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。”这里的“而”从对偶的角度看是多馀的，但是从文气看，这个转折词绝非多馀。可作同样分析的例子还有《乐府》：“暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。”

　　《文心雕龙》中有一些与用典相关的流水对也很有特色，如：

　　至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平，观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于滔荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》《夏》之郑曲也。（《乐府》）

　　三调：指汉乐府清商三调，即平调曲、清调曲、瑟调曲，都是周代的古乐曲。尽管调是古调，但内容却不古，却与圣人要远离的郑曲属于同一类，这里组合《韶》《夏》圣人之乐调和郑声淫哇两个典故来表达这一层意思。又如《杂文》：“自《连珠》以下，拟者间出。杜笃贾逵之曹，刘珍潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。”这是活用“鱼目混珠”之典故。同时代人也有用这个典故的，如《文选·任昉〈到大司马记室笺〉》：“惟此鱼目，唐突玙璠。”但这只是在典故原义上用，是从结果、结局上去说的，而刘勰则改从过程来说，杜笃、贾逵等人拟连珠本欲像贯穿、连缀珍珠一样写出好文章来，而结果贯穿的却是一串串鱼目。这样说，多么贴切、生动！

　　《文心雕龙》中还有一些流水对兼数字对的例子也值得一提，如《知音》：“会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。”用这种流水兼数字对描写那些只以自己爱好的风格定是非的人，是多么地入木三分啊！

　　流水对是很适合于叙事和推理的，在既要讲求对偶，又不想以辞害意的两难情形下，用流水对，是一个不错的选择，我们看到，刘勰在风气未开的情况下，毅然作出了这个选择。

　　本节最后我们来分析隔句对。隔句对的使用虽然是骈文的常规。但《文心雕龙》的隔句对，字数不限，单边小句数不限，节奏上律与散均可（以律为主）。虽然在《文心雕龙》中标准的六四隔句对、四六隔句对也常出现，并且许多专家已拈出一些非常好的例子，但更值得注意的是在《文心雕龙》中出现了长隔句对，以及一边自对和股对的萌芽。

　　《文心雕龙》的长隔句对主要出现在两种场合：一是需要描述时；二是需要推理时。

　　在对比性的描述中常出现长隔句对，如《神思》：“若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。”这是为了描述两种人的不同。又如《序志》：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。”这是为了说明自己在《文心雕龙》中的继承与创新。

　　在推理时，刘勰也喜欢对比，喜欢用比喻，这时也往往会摧生长隔句对，如《定势》：“故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适俗故也。”这是以趋近喻适俗。再看一例：

　　文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以环隐为奇：此纲领之大要也。若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈；设得其理，亦为游辞所埋矣。昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女；楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。（《议对》）

　　为了论证“文”不能胜“理”这个道理，刘勰举了两个例子，一个是秦女嫁晋，另一个是买椟还珠，均出自《韩非子·外储说左上》。刘勰巧妙地将这两个故事的表达弄成了长隔句对，使我们不但明了理，而且赏了文。

　　长隔句对中单边联的长度理论上是可以无限扩展的，明清人在作长联时充分尝试了这种可能性。当然，尚身处南北朝的刘勰主要的注意力不在这方面，但他为了在对比中将意思表达得充分些，有时也尽量作了扩展，让我们看下面的例子：

　　（人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。）相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪：虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏：虽有短篇，亦思之速也。（《神思》）

　　上例中，除了开头的话（已用括号标出），整个一大段分两小节对比“思之缓”和“思之速”两种情况，而两小节句数相等，节奏相同。并且，在第一小节“虽有巨文，亦思之缓也”之前，六句两两对偶；在第二小节“虽有短篇，亦思之速也”之前，六句亦两两对偶，虽不与上联的对应句子对偶，但这完全可以看作“一边自对”。所以，这一段话完全符合“股对”的要求，甚至是后世对联中长联的雏形。

二、对偶与其他修辞手法的配合

据我们考察，《文心雕龙》对偶常与比喻、用典、词性活用等修辞手法配合。而各组对偶之间、对偶与所在语篇之间也有配合的问题，本节附论之。

　　对偶与比喻配合的例子在《文心雕龙》中很多，无论是描写还是推理，刘勰均喜欢在对偶的框架中用比喻，如《养气》：“若夫器分有限，智用无涯；或惭凫企鹤，沥辞镌思。于是精气内销，有似尾闾之波；神志外伤，同乎牛山之木。怛惕之盛疾，亦可推矣。”又如《论说》：“是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉？”

　　不过，对偶与比喻配合，在其他骈文作者那里也不少见，那么，刘勰的特点在哪里呢？就在于暗喻和借喻的运用上。

　　在《文心雕龙》中，暗喻用得特别多，也很有特色。我们从形式上来分析。

　　第一种形式是，本体、喻体间直接用判断词联系起来，如《论说》：“原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，究于无形，钻坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。”以“筌蹄”作喻体，本《庄子》，这不稀奇，奇的是喻不单行，还要来个“权衡”。又如《丽辞》：“是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。”

　　第二是采用“本体＋之＋喻体”的暗喻形式，如《熔裁》：“骈拇枝指，由侈于性；附赘悬疣，实侈于形。一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。”这与常见的明喻形式“喻体（般）＋本体”是不同的。“喻体（般）＋本体”在该书中也有，《时序》“集雕篆之轶材，发绮縠之高喻”是也，可资比较。

　　在借喻方面，有一种夹在语篇中的借喻，特别值得一提，它是镶嵌在一个说理的链条中的，如《通变》：“故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。”这是直接用喻体代替本体的借喻，本体是“不会通变者易于途穷”，在文中是暗含的，未直接呈现。《事类》篇中有一例明喻是直接呈现本体的，对比后即可明白两者的差异：“是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡蹠必数千而饱矣。”“将赡才力，务在博见”是本体。

　　还有一种充满想像力的比喻，如《风骨》：“夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沉也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也；文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”“鸷集翰林”的鸷指什么？通过上下文可推知其指乏彩之文，但文章中未直说；“雉窜文囿”的“雉”指富于文采之文，文章中也没直说。而是直接说“鸷集翰林，雉窜文囿”，意外地产生一种双关的效果。

　　骈体文讲究骈俪，本身就包括要用典、要藻饰的意涵，《文心雕龙》自然是循其常规，但是，也有得其变化的地方。

　　其中一变，是刘勰在将典故纳入对偶的语言表达时特别花心思，如：

　　圣贤书辞，总称“文章”，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。（《情采》）

　　其中“犀兕有皮，而色资丹漆”，一般人都没觉得它在用典，但是，犀兕皮为什么一定要依靠丹漆？或曰：以犀兕皮制盾时要依靠丹漆。那么，文中未明示此意，人们为何会想到犀兕皮制盾这件事？就是因为这背后有一个故事：华元败北逃回宋国，在遭人笑其丢弃甲盾时，他反说：“弃甲则那？丹漆尚多。”故事出自《左传》。古代文人熟悉《左传》，很容易想起这件事。刘勰用典而使人不觉，可见他是花了一番锤炼、改造的功夫的。我们再看上例中“镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上”这个偶句，它也用了典，并且是先对典故加以提炼，然后再用的。鸟迹典出自许慎《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”从此典故中，刘勰提炼出“鸟迹”一词，通过借代的办法使之代表文字。“鱼网”借指纸张，它的依据是《后汉书·宦者传·蔡伦》，鱼网是蔡伦纸的原料之一，刘勰以原料代成品，用的还是借代的办法。

　　第二个不同于其他作者的，是在典故配对方面，刘勰花了很大的找寻与选择的功夫。如《神思》：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”为了表达“文外曲致”的只可意会、不可言说的特点，刘勰搜罗了商汤时调味大师伊挚（即伊尹）的故事（见《吕氏春秋·本味》）和春秋时制车高人轮扁的故事（见《庄子·天道》），一个是厨师，一个是木匠。要不是平时读了很多书，应该是很难使这两个古人走到一起的。

　　以上是事典的搜罗配对，还有语典的搜罗配对，刘勰同样是花了很大的功夫的，如《情采》：“夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实，况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足徵？”桃李成蹊语出《史记》，男子树兰语出《淮南子》。又如《封禅》篇：“夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉！”“正位北辰”，语出《论语·为政》；而“向明南面”，语出《周易·说卦》。

　　《文心雕龙》讲究对偶，便需要有表现力的同义词或反义词，现成语词不敷使用时，它就往往使用词性活用的手法。

　　该书中的活用，主要是名词活用为动词，如《书记》：“观史迁之报任安，东方之谒公孙，杨恽之酬会宗，子云之答刘歆，志气槃桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。”这个对子中上联中的“杼轴”本是名词，指织机上的部件，这里活用为动词，是组织的意思。又如《宗经》：“义既埏乎性情，辞亦匠于文理。”“匠”活用为动词。再如《养气》：“是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦。”“针”、“药”活用为动词，均表治疗的意思。

　　文章的最后，我们试从语篇的角度观察《文心雕龙》是如何联“偶”成篇的。

　　我们发现，《文心雕龙》的对偶有平列排开，形成连对或排比的，如《知音》：“夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易徵，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”这整段是连对。又如《通变》：“是以规略文体，宜宏大体。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。”读这一段，我们会感到它与赋十分相似，但仔细分析，会发现它不同于汉赋的地方在于，在一气而下的过程中，还是没有忘记对偶。很多时候，《文心雕龙》是以对偶句作单位来实现排比的。

　　除了连对和排比外，《文心雕龙》行文时，常将对偶句镶嵌到一个句子框架内。有镶嵌在一个单句之内的，如《檄移》：“故分阃推毂，奉辞伐罪，非唯致果为毅，亦且厉辞为武，使声如冲风所击，气似欃枪所扫，奋其武怒，总其罪人，征其恶稔之时，显其贯盈之数，摇奸宄之胆，订信顺之心，使百尺之冲，摧折于咫书，万雉之城，颠坠于一檄者也。”也有镶在复句框架之内的，如《通变》：“名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。”

　　在《文心雕龙》中连接各对偶单位的，还有“词汇重复”手段和一种“交叉句法”。

　　以词汇重复连接的，如《事类》：“夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天性。故才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情。”又如《熔裁》：“引而申之，则两句敷为一章；约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。”类似的例子，我们还可以在《征圣》篇第三段、《情采》篇第四段、《养气》第二段等处找到例子。

　　与此类似的，还有一种交叉句法，如《比兴》：“起情，故‘兴’体以立；附理，故‘比’例以生。‘比’则畜愤以斥言，‘兴’则环譬以托讽，盖随时之义不一，故诗人之志有二也。”又如《史传》篇：“昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。”而像这种交叉句法，是先秦散文常用的手法，所以，《文心雕龙》虽是骈体，但在很多方面都吸取了先秦古文的有益的东西。

　　经过以上从特殊形式的对偶、对偶与其他修辞手法的配合以及联“偶”成篇的方式等方面的分析，不难发现，《文心雕龙》为了平衡文字骈俪与辞意准确这对矛盾，在对偶的营构上，循其常，达其变，取得了很大成绩。据此，我们有理由认为，刘勰应该是最早改造骈文作法的人之一。

　　罗积勇，武汉大学文学院教授。何越鸿，武汉大学文学院博士生。