摘 要：新时期女性在社会上获得了一些经济和政治地位，但是人格尚未真正独立。她们只有对自身尊严有着理性的认识与判断，才有可能真正获得人的尊严，从而追求更高意义上的性别尊严。
关键词：女性尊严 毕淑敏小说 女性权利 理性
如今，大多数女性走出家庭开始扮演着和男性一样的双重角色：社会角色和家庭角色。她们虽然在社会获得了一些经济和政治地位，但是根深蒂固的传统意识和道德观念影响下的世俗心理对女性的偏见仍未消除，女性在社会流言蜚语的约束下举步维艰，这就使女性对自身尊严的追求显得格外重要。
走出家庭参与社會分工的典型女性代表在毕淑敏小说中得到了充分的体现：《女工》中浦小提代表着思想尚未解放却要走出家庭在社会上谋得生存的传统女性；《女人之约》中精明干练但姿色平庸的女厂长代表着在社会上赢得一定地位的女强人；艳丽妖冶但作风不正的郁容秋代表着遭人们议论的水性杨花的女人；职业体面的兰医生代表着遵循社会道德规范的女性知识分子。这些典型的女性形象反映了新时期女性不同阶段的尊严状况。
一
新时期初期成长的女性在家庭中受到老一辈旧思想的灌输，在社会上又被世俗的道德观念约束，更重要的是她们内心对自我压迫的传统女性身份的默认。基于这一认识，女性大致要经历三个阶段：漫长的物的朦胧期， 惨痛的人的觉醒期和追求女性尊严的成长期。如此才能获得人格精神上的真正独立。
以《女工》中浦小提的一生为例，当无赖泼皮的白二宝热情追求美丽善良的浦小提时，他善于利用舆论制造假象，又抓住传统社会要求未婚女子保持贞洁的心理来威胁她。在社会舆论的支配下，浦小提被迫草率地与他结了婚。结婚后的浦小提虽然在社会上获得一份工作但仍被束缚在家庭中，她始终没有摆脱女性为物的地位，丈夫白二宝却认为：“娶个女人不就是洗衣做饭带孩子嘛①”，婆婆更是因浦小提生了女孩而不再过问她的状况，他们全然把她看做生育和劳动的工具。她对歧视她的丈夫和婆婆一味地忍让和付出，在婚姻中，女人一旦只为了丈夫、家庭而活着时，她的美与尊严就会丧失殆尽。浦小提这种自我物化的意识必然换来无情丈夫的抛弃。离婚后的浦小提懂得了忍受孤独，并开始真正独立地面对生活。浦小提在找工作时遭到了无数次拒绝和卖酒老板对她的人格侮辱，这无疑给她带来了沉重的打击，她像过电影一样回顾了她屈辱的前半生，长期压抑的自尊被痛苦的泪水彻底地激发唤醒，经历了惨痛的觉醒期，她的理性意识和自我意识开始觉醒：她要享受并行使她应有的权利！浦小提开始进入追求女性尊严的成长期。
此时的浦小提再面对白二宝的欺辱时敢于反抗，并且她开始理直气壮地向白二宝索要女儿的教育费，不再独自一人承担。当浦小提和高海群一对相爱却因误会没在一起的恋人在多年后的同学聚会上再次相见时，尘封的爱情被迅速地从心底唤醒，可是此时的浦小提渐渐理性和成熟了，她拒绝了早已有妻室的高海，最终选择了让自己最美好的那个少女形象永远留在爱人心中。她终于获得了人格精神的独立。
二
进入社会，女性将面临更大的挑战。漂亮的女人干事业处境艰难，甚至会受到更多的威胁和诱惑，男性把她看做事业合作伙伴的同时，也觊觎她的美色。《女人之约》中的女厂长并不漂亮，“皱纹像一把精致的折扇，铺满脸庞” ①，多年在社会上拼搏的经验告诉她：“漂亮几乎是女人事业上的大敌”②。正是因为女厂长不漂亮，男性才会以一种相对平等的态度与她合作，她凭着自己努力获得的成功才不会被大家质疑。女性除了受到外在因素的干扰，还受到比男性更加强烈的内心干扰。随着时间的流逝、容貌的衰老以及因忙于事业未来得及考虑的婚姻问题都会使她的内心产生恐慌和担忧。对于这一现象，波伏娃在《第二性》中阐述得更为深刻，“即便她选择独立，她仍然在生活中腾出一个位置给予男人和爱情。如果她全身心投入某项事业，她往往担心会错过自己女人的命运。②”
毫无疑问，两性以不同的生理结构、心理结构存在着。女性在个头和力量上与男性相比处于弱势，这就会使女性由生理上的弱势转而形成心理上的自卑。这种生理、心理上无法消除的自卑情结使她们在工作上变得更加敏感和小心翼翼。越是在社会上拼搏的女性，越看得到男性拥有社会特权。在事业上，女厂长经常碰到这种性别上的歧视。女性的社会地位往往是不稳定的，它受到各种因素的威胁。尽管女厂长是一个事业成功的女强人，但为了使工人们尊重并乐于听从她，她必须时时警惕注意自己的一言一行，以维护厂长身份的权威。事实上她被工人们的舆论束缚得更紧，女厂长的威严会因为向声名败坏的郁容秋鞠一个躬遭到工人们的纷纷议论而随之贬低。在《第二性》中，男人可以将任何女子，不论是女仆还是妓女，带到他的床上而不会降低他的身份和地位，但是女子如果选择了比自己身份地位低的人结婚或私奔，就被认为是一种堕落。女厂长孤独地在男人的世界里拼搏，为了立住脚，她总是把真实的自己隐藏起来，西装的打扮留给工人们一个像男人一样威严的形象。女人如果“想要让男人接受，就必须像他们一样思考和行动”③。为了保持作为厂长的价值，她不得不失信于郁容秋。
三
毕淑敏除了关注社会地位较高的女性的尊严外，更关注那些城市社会底层的女性的生存境遇。她用大量的笔墨刻画了一群生活在社会底层的毫无尊严的女性形象。《女人之约》中的郁容秋是与女厂长相对立的一个人物。郁容秋说：“我是普通人家的女儿，偏巧又生得心比天高。我想做个出类拔萃的女人，可我没有这个机会②”。 《红楼梦》中的晴雯和郁容秋有着相似的境遇，“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生。多情公子空牵念③”。作为封建大家族里一个卑微低贱的丫鬟，晴雯没有改变自身命运的能力和机会。同样，处在社会底层的郁容秋不惜以自己的身体为代价来获得人们对她的尊重，最后死在追求尊严的道路上。封建制度下的行为规范、道德伦理戕害了古代社会中无数个想摆脱自身命运的美丽女子，而如今，传统的道德伦理以大众言说的形式包裹在威力巨大的社会舆论之下，成为女性追求自由和尊严的又一大杀手。
毕淑敏在《两性》中曾经说过，“男人和女人都做事业，男人是为了改造这个世界，女人是为了向世界证明自己。” ④郁荣秋抱着“决一死战的气概”不惜损害自己的身体去替工人们讨债是为了证明自己的价值，这一次次的陪酒耗尽了郁容秋玫瑰般美丽的生命。但是郁容秋的悲惨命运是不可避免的，她的尊严基石是敌不过时间的“美貌”②，“令男人神魂颠倒的手段”②，以及自以为是的“聪明”。她的自尊自信完完全全建立在别人身上，她通過性征服了有地位的男人，以为就征服了男人统治的世界；她请求女厂长为她鞠一个躬，以为这样就提高了她做人的价值。女人的尊严像一只易碎的玻璃杯，一旦打破了就难以复原。
四
兰医生作为一个旁观者看这场女人与女人之间独特的约定。她既同情郁容秋，但她又非常理解女厂长处境的艰难，默许女厂长失信的行为。她想‘女人能够干的事业，除了从医之外，实在是很有限的……②”在两者中间，她更体会出女性走出家庭到社会上求得尊严的艰难。
与两者相比，兰医生的为人处世则体现着中国传统的“中庸”思想，她中规中矩地过着市民生活而不会遭到大众的猜忌和议论。我们可以从文中隐约看到兰医生的生活轨迹：上班工作，下班买菜，回家做饭洗衣。她是一个成功的家庭妇女，最重要的是她有一份体面稳定的工作，这就决定了她有一定的社会经济地位。她严格地遵守着由传统意识和道德观念形成的对女性的社会规范，其生存尊严才在世俗中得到了保障。
女性天生敏感而又自尊，她们为了维护脆弱的自尊：有的像郁容秋一样往往显得天真幼稚，借别人的评论来证明自己的价值；有的像女厂长一样压抑着最真实的自己，表现出一副不可亲近的模样；有的像兰医生一样中规中矩地过着低调单一的生活，不违反社会常规；有的像浦小提一样经历过血泪的教训，才开始理性的觉醒……
女性尊严的获得和提高需要社会和个人双方共同努力。社会除了赋予女性经济地位和政治地位外，在舆论上也应该给予女性平等的对待。从个人出发女性要懂得自我肯定和理性运用法律维护自身的权利。女性只有在经济、政治、人格完全独立的情况下，她们才能对自身尊严有着理性的认识与判断，才有可能真正获得做人的尊严，从而追求更高意义上的性别尊严。全面辩证地看问题，在分析新时期毕淑敏小说中女性不同阶级的尊严状况和女性追求尊严的严峻性和迫切性时，我们并没有过分地贬低男性，男性和女性本是互补的一个整体，一味地宣扬女权主义或一味地鼓吹男权主义都不利于两性的平等对话。两性的和谐是社会和谐的基础。社会舆论应该模糊两性的性别差异，以法律和道德为标准平等对待每一种行为，而不是过分放纵男性或是过分约束女性。只有这样才能真正实现两性的和谐发展。
注释
① 毕淑敏.女人之约[M].石家庄：花山文艺出版社，2012.
② 西蒙娜.德.波伏瓦.第二性]M].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2011.
③ 曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.
④ 毕淑敏.两性[A]//毕淑敏心灵独白[M.武汉：长江文艺出版社，2013.
参考文献
[1] 毕淑敏.女工[M].石家庄：花山文艺出版社，2012.
[2] 毕淑敏.一厘米[A]//毕淑敏小说[Z].长春：吉林文史出版社，2005.
[3] 毕淑敏.女人之约[M].石家庄：花山文艺出版社，2012.
[4] 西蒙娜.德.波伏瓦.第二性]M].郑克鲁，译..上海：上海译文出版社，2011.
[5] 曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.
[6] 毕淑敏.女心理师[M].石家庄：花山文艺出版社，2012.
[7] 毕淑敏.两性[A]//毕淑敏心灵独白[M].武汉：长江文艺出版社，2013.
[8] 毕淑敏.尊严[A]//毕淑敏心灵独白[M].武汉：长江文艺出版社，2013.
[9] 毕淑敏.毕淑敏精选集[M].北京：北京燕山出版社，2014.
[10] 毕淑敏.柔和的力量[M].长沙：湖南文艺出版社，2013.
[11] 毕淑敏.毕淑敏散文精选[M].武汉：长江文艺出版社，2009.
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