王梁宇

　　摘 要：《七曜平妖全传》是一部描写明代白莲教徐鸿儒起事事件的小说，它有意识地继承了平妖系列小说的写作传统和手法，将人物及故事以神魔化的手法进行描绘和敷演，起到藉假发真的效果，对当时社会进行褒贬美刺。该小说对于研究明代白莲教和明代社会风貌具有较高的价值。

　　关键词：《七曜平妖全传》 平妖小说 神魔化描写

　　一、《七曜平妖全传》考辨

　　《七曜平妖全传》全称《皇明通俗演义七曜平妖全传》，亦称《平妖后传》或《平妖全传》[1]，是迄今为止发现的最早和唯一一部全面描写明代白莲教徐鸿儒事件始末的小说。根据上海古籍出版社影印郑振铎藏本前的文光斗序言落款“天启甲子春月上浣序，友人文光斗撰”[2]可知，《七曜平妖全传》的成书年代不会晚于天启四年（1624年），也就是说，该书的成书距徐鸿儒事件发生的天启二年仅隔两年，在短短两年后就把这一重大历史事件写进小说，而且对其中的人物事件加以神魔化敷演，这是很值得注意的现象，郑振铎在评价《七曜平妖全传》时也说：“今徐鸿儒事，发生不满三载，战血方腥，书中人犹多健在，而已被写得玄幻至此，实为奇事。”[3]453因此现在很多研究者都将《七曜平妖全传》归为时事小说，[4]但是这部小说一直以来湮没无闻，没有受到应有的重视，鲁迅先生在《中国小说史略》中也只字未提，可能当时未见此书，最早著录该书的现代学者应是孙楷第先生，但他也只见过残篇，他在《中国通俗小说书目》中说：“《平妖全传》马隅卿旧藏明本，残存卷二至卷五，卷五止于六十回，不知全书之卷数回数。”[5]74后来郑振铎先生在《记一九三三年间的古籍发现》中首次著录他所发现和入藏的《七曜平妖全传》的唯一一部足本，1990年上海古籍出版社根据郑藏本影印出版该书，并纳入《古本小说集成》体系。郑本《七曜平妖全传》全书六卷七十二回，书前有文光斗序，《<平妖全传>目录》，《<平妖全传>总纲》以及《徐洪儒、马青骗妓》、《马青备马》、《公子行聘》、《王道急变》、《朱守备克服夏镇》等人物绣像十二幅。首回前题“吴兴会极清隐道士编次、洪都瀛海嫩仙居士参阅、彭城双龙延平处士订正”， 嫩仙居士和延平处士为何人现已无从查考，连著者清隐道士的生平亦需细考，但从文光斗所作序言中，我们多少可以得到一些关于著者的信息：“吾友会极目睹其颠末而视奕者也，乃为之传以纪其治乱之由。……会极，吴兴氏，为淮南十洲沈太史公孙，浪游湖海，笑傲乾坤，笥百家于内，会性命于中，物外人也。”[6]7-8由此可知，该书著者应为沈会极，至于沈会极生平事迹，文光斗并未提及，故此沈会极究竟为何人，现在已很难详知。

　　二、对平妖系列小说的继承

　　《七曜平妖全传》叙写黄河水兽应劫而生的徐鸿儒在白莲教首沈晦、高糜、洪流的撺掇下发动起事，北斗七星转世的赵彦、许定国、沈有容等人对徐鸿儒加以镇压，后因徐鸿儒手下法术高超的裴月娥、周如玉的归顺，朝廷最终荡平沈晦、高糜、洪流、徐洪儒、乜巢儿等人。《七曜平妖全传》是所有白莲教题材小说中最重要也是最有价值的一部，其成书仅仅在徐鸿儒起事两年后，作者对此事件应该备知详细，甚至可能亲身接触过，因此小说对徐鸿儒事件的敷演应是真实而全面的，作者并不像当时其他历史小说一样从官方邸报中选取一些逸闻旧闻，再把相关事件进行简单的连缀成篇，而是把现实中的真实人物加以虚拟化神魔化的处理，经过作者的文学艺术加工，“以神魔来写时事”[7]，最终写成了这样一部很有代表性的神魔化时事小说。

　　从《七曜平妖全传》的标题和行文可以看见作者自觉地对平妖系列小说如《三遂平妖传》等有意识的继承，而人们也将该书称为《平妖后传》，张丽娟在为《古本小说集成》本《皇明通俗演义七曜平妖全传》所作的《前言》中对此有翔实的论述：“此本卷二、三、六尾有《平妖□传卷某终》字样，其中一字被挖去，目录标题中的《平妖全传》的‘全字字体大而黑，与他字不类，显系挖改；而卷一题《新编皇明通俗演义七曜平妖后全卷之一》则更露马脚，本欲挖‘后改为‘全字，却挖去‘传字，成为‘后全字样，由此可看出此书原名为《平妖后传》。”[1]原书名《平妖后传》可以看出作者是有意承袭“平妖”系统小说，是对平妖小说系列的自觉认同，林辰甚至认为“《三遂平妖传》之后，有《七聡平妖传》为《三遂平妖传》之仿作”[8]314。而书名后来改为《平妖全传》，可能与书商有关，通过更改“后传”为“全传”，意在显示该书与其他平妖小说的不同，是集平妖小说之大成，这显然是书商为了更好的推销该书而着意为之。

　　三、藉假发真：神魔化描写

　　从小说故事架构来看，《七曜平妖全传》完全是按照平妖小说的神魔体系来罗织人物组织故事。小说为每一个人物都设定了一个神魔的身份，从出身上就划分出人物的正邪，形成了一个正邪对立的神魔体系：以黄河水兽应劫托生的徐鸿儒、老貉精投胎的高糜、老狼精投生的洪流等为邪恶力量阵营，兴妖做祟；而以北斗七星转世的赵彦、许定国、沈有容等七人为正义的代表，肩负着平定妖魔的重任，并且最终平定了白莲妖祟。

　　小说名为《七曜平妖全传》，七曜就是北斗七星转世的赵彦等七人，妖就是以徐鸿儒为首的白莲教。从这点看《七曜平妖全传》中的神魔化有点类似《水浒传》中三十六天罡七十二地煞托生为一百单八将一般。在具体的情节上，小说不仅编排了白莲教军据滕县、赚邹县、盗费县、劫峄城、抢夏镇等战役，而且还仿《三国演义》中“七擒孟获”和《水浒传》中“三打祝家庄”的叙事模式，对小说中的战役进行踵事增华的描绘，如八犯兖府、六犯彭城、四败妖魔、二取滕县等情节，这些浓墨重彩的敷演不但更好的展示了正邪力量的较量，而且与神魔化的描写一起让故事情节跌宕生春，使小说具有更强的趣味性。在对战争的描写方面，作者往往略写具体的战斗场面，详写双方斗法的场景，包括武器宝物的精良，法术的高超，甚至专门描写演练法术，如第九回《三妖演法》，用几乎全回的篇幅夸张的描写沈晦、高糜、洪流的妖术，正如为小说作序的文光斗所说的该小说“设宿以灭祟，用术以平妖”[6]7，这与神魔小说一脉相承。

　　总之，《七曜平妖全传》采用的是神魔化的叙事手法，用神魔体系来架构故事情节，把真实的人物和事件放置于一个虚化的场景，让人们感觉似曾相识而又些许陌生。徐鸿儒事刚过两年，很多事件人们都有所耳闻，如作者完全秉史直录，那只能是历史记载而难成小说，更难引起读者的阅读兴趣。作者采用神魔化的描写，一则可以不受现实约束，更加灵活的编排人物故事，一则使小说具有更强的趣味性和可读性，以迎合街坊里肆普通民众的需要。《七曜平妖全传》神魔化写作手法很好地诠释了文学源于现实而又高于现实的特征。

　　神魔化手法的另一个好处就是作者可以“藉假发真”，通过虚化的故事或戏谑的语言来表达作者的想法，最终达到文以载道的目的。文光斗在序言中说“乃若白莲之祟，起自中原，为心膂之患，屠残士女，暴掠娇痴，餐刀饲戟者，几千万人义，而叛逆自坑者，又几二三十万矣。……吾友会极目睹其颠末而视奕者也，乃为之传以纪其之乱之由，寓褒贬于美刺之中。设宿以灭祟，用术以平妖，此又以幻易幻，藉假发真之义也。……是编之操纵阖闢，连如贯珠，散若灑璧，秉史之笔而错以时务，参以运筹，观是书者，不徒得白莲为祟之梗概，而所以维世匡时，感发惩创所系不浅矣。”[6]4-10文光斗认为《七曜平妖全传》的作者是从史笔的角度参以神魔化的笔法来记录徐鸿儒白莲教事，小说不仅记载了白莲教徐鸿儒起事的原因经过，而且还寓含着作者褒贬美刺的精神，而这些褒贬美刺又往往蕴含在风趣幽默的戏谑性语言中。如第二回《选迎三宫》中当百姓闻知要选取三宫娘娘的告示后，有这样一段诙谐的文字描写：“百姓人家，在城在乡，一闻此信，愚蠢无知，不论丑俊、长幼、粗眉、大脚、尖嘴、络腮、驼腰、折背、秃头、瞎眼、黑脸、黄发一齐婚配，也不管门户高低了，也不论贫富不等了，也不论礼钱妆奁了，大家小户，白日黑夜就如造反。有轿子的，扮作男子抬去；没轿子的，也穿着男子汉的衣帽鞋袜搀着走了去。哪里得相女配夫，哪敢做三朝满月。民间谣歌曰：‘天启年女儿丑，不要礼钱搀着走。”[2]9这简直是一场闹剧，把老百姓的愚昧无知展露无遗，但在笑过之后，我们更看到了老百姓惧怕官府的程度之深，也隐含的道出了官府对人民的欺压之甚。而在将选定的三宫娘娘迎送京城时，作者又通过另一段文字将百姓的那种市井习气进行了淋漓尽致的表现：“一路所经过府县村镇，田父野老并那新嫁的丑头怪脸的新媳妇，穿着洒红布的棉袄，瓜皮绿的裙子，头上戴了一头南京买的通草花，耳朵上带着一支河南的锡葫芦环子，脸上搽有四两杭州粉，嘴上涂有半钟济宁油，胭脂冻绿布上装，花红布边儿膝裤子，毛青布做有八寸长的花鞋，把两个袖口儿倒捲过来，扭扭捏捏的也来看娘娘。他眼里看着，心里想着：早晓得这等样好时，到选了我去也罢了。自己不羞，不知那个要你这个丑货慌忙嫁怎的。”[2]11-12把以上两段文字进行对比阅读，我们不仅可以了解当时的一些民风民俗和服饰装扮，更能窥见作者对官府的高压和百姓市井气的揭示讥讽。

　　可以说，正是得益于《七曜平妖全传》中所采用的神魔化描写手法，作者才能将现实世界中的真实事件灵活自如的搬演入小说的世界，也才能用辛辣戏谑的语言进行褒贬美刺。

　　参考文献

　　[1] 张丽娟.皇明通俗演义七曜平妖全传前言[A]//皇明通俗演义七曜平妖全传[M].上海古籍出版社，1990.

　　[2] （明）沈会极.皇明通俗演义七曜平妖全传[M].上海古籍出版社，1990.

　　[3] 郑振铎.记一九三三年间的古籍发现[A]//中国文学研究（下）[M].人民文学出版社，2000.

　　[4] 陈大康.明代小说史[M].人民文学出版社，2007.

　　[5] 孙楷第.中国通俗小说书目[M].人民出版社，1982.

　　[6] （明）文光斗.平妖全传序[A]//皇明通俗演义七曜平妖全传[M].上海古籍出版社，1990.

　　[7] 成敏.以神魔写时事——论《七曜平妖全传》[J].明清小说研究，2006（1）.

　　[8] 林辰.神怪小说史[M].浙江古籍出版社，1998.