朱红梅西安翻译学院人文艺术学院

　　论《说文解字》的服饰审美观

　　朱红梅
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　　摘要：通过对《说文解字》衣部116个字的研究，我们发现古代服饰突破最为原始的蔽体、遮羞的功能，更多孕育着博大精深的文化内涵，体现着古人独特的审美。

　　关键词：《说文解字》服饰审美

　　我国古代国力的强盛、经济的繁荣、丝绸之路的开通以及与中亚、西亚的广泛交流都为古代服饰的蓬勃发展提供了强有力的物质基础。因此，在这样一种广开言路、兼容并蓄的开明政策下，我国古代服饰呈现出自己独特的艺术魅力。

一、崇尚深衣，宽大为美

夏商周衣服形制是上衣下裳。周代出现了深衣。何为深衣？孔颖达在《五经正义》中说：“所以称深衣，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣、裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”上下连成一体的“深衣”，这种服制因其裁剪方便，样式新颖，穿着舒适，很快便流行开来，成为当时最为盛行的一种服式。上至天子下至百姓，不分男女，都可服之。其特点是使身体深藏不露而显雍容典雅之态。深衣的用途，十分广泛。《礼记·深衣篇》中载：“故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次。”秦朝服饰主要承袭前朝，仍以“深衣制”为主，分为曲裾和直裾两种。到了汉代，《说文解字》中“袍”等表衣长的字实质上是沿袭了这种深衣制。

　　《说文解字》中表长衣的字大致有6个，分别是“袍”“襔”“衯”“袁”“裵”“”。这些都是上下连体的服装，也就是古代所说的深衣。

　　“袍，襔也。从衣，包声。”《论语》曰：“衣敝韫袍。”是指有夹层、中著棉絮的长衣。《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。”

　　“襔，袍衣也。从衣，繭声。以絮曰襔，以褞曰袍。”《礼记·玉藻》：“纩为茧，縕为袍。”郑玄注：“纩谓今之新棉也，缊谓今纩及旧絮也。”即“襔”与“袍”都是指有夹层、中著棉絮的长衣。但严格意义上来说，“襔”与“袍”还是有区别的。中著新棉的谓之襔，著旧絮者谓之袍。

　　“衯，长衣貌。从衣，分声。”“袁，长衣貌。从衣，叀省声。”“裵，长衣貌。从衣，非声。”“，衣长至地也。从衣，斲声。”

　　汉代这种深衣，它以大袖为主。“袂，袖也。”“袪，衣袂也。”《尔雅·释衣》中称袖口紧窄的部分为“袪”，袖身宽大的部分为“袂”。所谓“联袂成荫”就是对这种宽衣大袖的描绘。古人常以“长袖”“广袖”为美。所以我国古代礼服的衣袖通常都制成宽袖、大袖，并以此来显示出穿衣者雍容大度的风范。

　　由此可知，深衣发展到了汉代，则成为了袍，袍服实际上也就是深衣的变种。

　　加之宽袂、曲裾，从而形成了汉代服饰总体上大气、简练、古朴、凝重的风格。

二、讲究细节，裁剪工艺细致精巧

《说文解字》“衣”部中除了收录表示衣服整体外貌的字外，还有对衣服各部件进行了较为详细释义、解析的字。如表示衣襟、衣领及衣袖的字共有16个。其中，与衣襟有关的字分别是“衽”“褛”“”“”“衭”“袭”“袉”“裾”。这8字中，“衽、褛、”均指衣襟，“衭、袉、裾”三字则指的是衣服的前襟，而“，缘也。从衣，疌声”，指的是衣襟的边缘。“袭，左衽袍。”是指死者穿的衣襟在左边的衣服。在我国古代的中原地区，交领之服的衣襟都是向右掩的，只有边远、不发达的地区或是已逝之人才穿“左衽”之服。

　　表示衣领的字有“襋”“褗”“裺”“襮”4个。其中“襮，黼领也”。段玉裁注：“白与黑相次谓之黼。黼领，刺黼文于领也。”即指绣有黑白相间花纹的衣领，这不仅反映出了一种精细的刺绣工艺，同时也显示出了尊卑贵贱和等级差别。

　　表示衣袖的字亦有“祛”“褎”“袂”“褢”4个。

　　其中，“袪，衣袂也。从衣，去声。”实际上指的是袖口的地方。朱骏声《说文通训定声》中说：“析言之则袖曰袂，袂口曰袪。”《尔雅·释衣》中称袖口紧窄的部分为“袪”，袖身宽大的部分为“袂”。

　　此外，还有表衣服正幅、衣服边缘、下衣锁边的字，分别是：

　　还有其他一些反映古代裁剪工艺的字。

　　这些表示衣服部件及裁剪工艺的字的收录，足可见古代服饰做工的精巧。

三、重视等级制度，承载强烈的政治色彩

由《说文解字》“衣”部116个字的排列顺序，我们可以观察出古代服饰本身已经成为等级制度的一种严格标志，并且具有非常鲜明的政治功能，体现出古代封建社会人与人之间贵与贱、上与下的排列秩序。这种强烈的等级制度反映在服饰中便有了《说文解字》“衣”部中所记录的表示贵人之衣的“衮”“”“褕”“袆”。

　　如：“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上向。”《唐韵》《集韵》：“衮，古本切，音滚。天子服也。”《正韵》：“衮，龙衣法服也。”《周礼·天官·司服》：“享先王，则衮冕。”《註》：“衮，龙衣也。”

　　又如“褕，翟，羽饰衣也。”《前汉·隽不疑传》：“有一男子，衣黄襜褕。”《师古注》：“襜褕，直裾禅衣也。”《广韵》：“褕，余昭切，音遥。褕狄，后衣。”

　　“袆，蔽膝也。从衣韦聲。”《周禮》曰：“王后之服袆衣。”《玉篇》：“袆，后祭服也。”《释名》：“王后之上服曰袆衣，画翟雉之文于衣也。伊洛而南，雉青质五色备曰翚，鹞翚画鹞雉之文于衣也。”

　　同时还有了表示僮竖、蛮夷、兵卒等贱者之服的“裋”“卒”“褚”“袚”。

　　“裋，竖使布长襦。从衣豆声。常句切。”《广韵》：“裋，敝衣襦也。”《玉篇》：“裋，竖所衣布长襦也。”

　　“卒,隶人给事者衣为卒。”段玉裁《说文解字注》：“俗本者下有衣字。宋本及御览，韵会，玉篇皆无。此谓人也。非谓衣也。”

　　“褚，卒也。从衣者声。”

　　“袚，蛮夷衣。从衣犮声。”

　　从《说文解字》“衣”部字整体的排列顺序来看大致是从积极义到消极义，由贵到贱，先名后事。王筠《说文句读》中曾提到：“本部次字，颇无伦脊，贵者之衣在首，次之以衣之一端之名，结以贱者之衣，死人之衣，车马之衣。”上文所述《说文解字》“衣”部中表示天子、王后的礼服的字“衮”“”“褕”“袆”均列在第三、四、五、十七的位置上，而表示僮竖、蛮夷、兵卒等贱者之服的字“裋”“卒”“褚”“袚”则都列到第一百零一、一百零七、一百零八和一百一十一的位置上。这样的排列次序无疑是古代封建等级思想的深刻反映，同时也是统治阶级昭示身份，彰显贫弱，表明等级，借以维护封建强权政治的工具。

四、重视丧葬制度，彰显浓郁的“礼”文化

古人很重视丧葬，因此《说文解字》“衣”部收录很多表示丧葬的字。诸如排在第一百零六位的“衰”，一百一十一位的“襚”，一百一十二位的“”，一百一十三位的“祱”和第一百一十四位的“嫈”。

　　“衰，艸雨衣。”原指避雨之衣。后引申为用粗麻布制成的毛边丧服。《庄子·天道》：“哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。”丧服是居丧的衣服制度，且有五个等级之分，即斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。

　　“襚，衣死人也。从衣，遂声。”即指给死人穿衣。《左传·襄公二十九年》：“楚人使公襚，公患之。”

　　“祱，赠终者衣被曰祱。从衣，兑声。”指的是赠送给死者的衣被。《汉书·朱建传》：“辟阳候乃奉百金祱。”颜师古注：“赠终者之衣被曰祱。言以百金为衣被之具。”

　　“褮，鬼衣。从衣，褮省声。”指古代小殓时，给死者脸上覆盖的布巾。清代钱大昕《论说文》：“《仪礼·士丧礼》：‘幎目用缁。’郑读幎为葛藟褮之之褮，而许亦读褮如葛藟褮之，则褮即幎也。幎者覆面之衣，小敛所用，故有鬼衣之称。”

　　这些字都在一定程度上反映出了我国古代丧葬所遵循的礼仪，非常严格。

　　随着时代的发展，现在的服饰逐渐褪去了政治色彩。但汉代服饰的形制对后代有深远的影响。《说文解字》中所收录的“襦、袄、衫、袍”等衣服形制成为后世各朝各代人们的日常服饰。唐宋，男子仍穿袍服为主。元代的质孙服①、腰线袄子，②以及明代的曳撒，③乃至我们今天的连衣裙、旗袍等，实际上都是沿袭了这种服制。另外，汉代崇尚深衣、喜宽袍大袖的审美观也左右着后代人的审美趣味。虽然在南北朝以及唐初期，受少数民族的影响，服饰渐趋流行窄袖。但是中唐以后，汉民族服饰宽衣大袖的传统形式得以恢复。到唐末五代时，大袖袍服已经定型，并且一直延续到宋明两代。汉代服饰对于我们今天的影响更是十分巨大，近些年来的华服、学位服等，无疑不体现着汉代服饰巨大的影响力。

　　《说文解字》收录的表服饰的字，不仅向我们展示出汉代崇尚深衣、喜宽袍大袖、恪守礼法的审美观，同时也揭示出我国古代人民自信、开放的民族心态和兼容并蓄的民族风貌。

　　注释

　　①质孙服:元代的一种礼服,其形制是上衣下裳相连,上衣较紧窄,下裳较短,腰间折有无数细褶.

　　②腰线袄子:元代颇具特色的一种服饰,衣领窄袖,下长过膝,腰部打极密的细褶,使得腰部以下如裙状.又叫“辫线袄”.

　　③曳撒:源自蒙古人的一种礼服,明代曳撒服实为质孙服别称.

　　参考文献

　　[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.

　　[2]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

　　[3]朱骏声.说文解字训定声[M].武汉:武汉古籍书店, 1983.

　　[4]黄宇鸿.《说文解字》中反映出的服饰文化——《说文》汉字民俗文化溯源研究之五[J].钦州师范高等专科学校学报,2003(9).

　　[5]李培艳.《说文解字》“衣”部字语义及排序分析[J].渤海大学学报:哲学社会科学版,2008(12).

　　[6]丁娅兰.从《说文解字·衣部》看古代服饰的“礼”文化[J].西安社会科学,2009(6).

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