邓珍珍四川大学文学与新闻学院

　　孟子引《诗》及其仁政思想的演绎

　　邓珍珍
四川大学文学与新闻学院

　　摘要：《孟子》一书是孟子仁政思想的集中体现，书中多次引用《诗》、《书》、孔子的观点来佐证其仁政思想，尤以引《诗》较多。笔者将从上古贤王事迹激励、近世文王事迹可法、具体仁政制度的实施三个角度来说明孟子是如何引《诗》来演绎其仁政思想的。

　　关键词：孟子《诗》仁政思想

　　《孟子》一书记载了孟子周游诸侯国推行仁政的大致过程。其仁政思想与其曾从师孔子之孙子思当然有很大关系，因为孔子本人就是王道的推行者。孟子多次引用《诗》来佐证其仁政思想。《孟子》引《诗》这一现象学界早有研究，但是历来研究者大多都对其“知人论世”“以意逆志”的诗教观关注较多，或是论及其引《诗》与其仁政思想大有关系，但是也就仅止于此，少有人注重孟子是从哪些层次引《诗》来阐发其仁政观的。下面笔者将从上古贤王事迹激励、近世文王事迹可法、具体仁政制度的实施三个方面加以说明。

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中保留了许多西周时期的社会生活情况，是研究周朝前期历史不可缺少的资料。其内容包括风、雅、颂三部分，风是指各诸侯国所辖不同区域的地方乐曲，雅是周王朝国都附近地区的乐曲，颂是祭神祀祖用的乐曲。孟子是看到当时各诸侯国互相征伐、人民流离失所的现状，才寄希望于能有像尧舜禹、周文武那样的贤王来安定天下，推行仁政政策。所以孟子才从《诗》中拾取当中的仁王事实来激励诸侯王，阐发其仁政思想。《孟子》一书共明确引用《诗》内容33处（指采用《诗》曰的形式），引用《风》5处，《雅》25处（《小雅》7处、《大雅》18处）、《颂》3处。《孟子》引《诗》来佐证其仁政思想主要来源于《雅》和《颂》，《左传·襄公二十九年》载：吴公子扎来聘,请观于周乐，为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！节有度，守有序，盛德之所同也。”[1]可见公子扎也盛赞《雅》《颂》“周德之衰乎”，“其文王之德乎”，“盛德之所同也”。那么孟子又是从哪些层面引《诗》来佐证其仁政思想的呢？

一、上古贤王事迹的激励

尧舜是上古贤王，是儒家推崇备至的仁王，孟子曾多次在其弟子面前为尧舜辩正，“舜不吿而娶”，“尧以天下与舜”等等，其目的都是因为其所树立的仁王形象不应该有所质疑。孟子言必称尧舜，认为“尧舜与人同耳”，只要有心向往贤王，实施仁王之政，则人皆可为尧舜。杨国荣在《孟子的哲学思想》一书中也认为孟子所称举的圣人尧舜“作为理想的人格典范，首先是现实社会中的一员，同样，在现实的‘我’与理想的典范之间也没有不可逾越的鸿沟”。[2]

　　孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”[3]275

　　“不愆不忘，率由旧章”取自《诗·大雅·假乐》，是颂美成王能够遵从先王之法来治理国家，孟轲在此认为治理天下，就应学习成王遵行先王之道，效法尧舜，大推仁政，否则难以“平治天下”。

　　孟子曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”孔子曰：“道二：仁与不仁而已矣。”暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰“幽厉”虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：“殷鉴不远，在夏后之世。”此之谓也。[3]277

　　“殷鉴不远，在夏后之世”来自《诗·大雅·荡》，是召穆公警示周厉王，应该以商纣王和夏桀的亡国为鉴。孟子认为君臣关系处理得最好的参照对象就是尧舜，要以尧的治民之道为榜样，要推行仁政，否则就是“贼其民”，就会像商纣和夏桀一样亡国。“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”[3]345当时侍奉诸侯的谋士都是教诸侯如何开拓疆土，充实府库，结交同盟而不是教之以道义仁政，“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也”。[3]346

二、近世文王事迹可法

尧舜是上古传说中的贤王，其仁政实施的实际情况怎样我们不得而知，孟子在《尽心章句下》中也谈

　　道：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。有汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。有文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子则闻而知之。”[3]377那么相对来说文王事迹具有真实性及可信性。周文王是周王朝开国的奠定者，其时代距春秋战国较近，下面所引《诗》分别选自《诗·大雅·灵台》《诗·大雅·文王》，都是颂文王之德。

　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓台曰灵台，谓其其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”[3]202

　　上面所引《诗》取自《诗·大雅·灵台》，文王欲造灵台，庶民子来，助其“为台为沼”，文王能够与民偕乐，所以灵囿里的鹿，鹤，灵沼里的鱼儿也因感文王之德悠然自乐。梁惠王看到沼上的鸿雁麋鹿自得其乐，问贤能的人是不是也以此为乐，孟子答曰“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”，如果梁惠王也能与民偕乐并以此为乐，那么也会像文王一样是一代仁王。

　　文王的德行不仅是与民偕乐，而且能够使商朝的遗民也能臣服于周朝，并勤恳地维护周王朝的统治。

　　孟子曰：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云:‘商之孙子，其离不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’”[3]279

　　如果各诸侯国能够师法文王之德，那么“大国五年，小国七年，必为政于天下矣”，并以商之子孙也臣服文王来验证。最重要的是要以德服人，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”。[3]235

三、具体仁政制度的实施

文王事迹固然可法，也应该有具体的制度来支撑起仁政思想，不然就会流于空话、套话。孟子在周游诸侯国的过程中曾致力于恢复周朝的井田制，滕国只是春秋战国时期的一个小国，正因如此，滕文公才要像孟子讨教治国之道，即如何在混战的时代中求得一个立足之地。

　　滕文公问为国。孟子曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。夫世禄，滕雇行之矣。《诗》云：‘雨我公田。遂及我私。’惟助为有公田。”[3]255

　　“雨我公田，遂及我私”出自《诗·小雅·大田》，从侧面描绘出宗周井田制的实行。孟子认为治国的基础就是推行井田制，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”。[3]256这样才能本固邦宁。孟子在《尽心章句下》中也认为“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，在此也把土地的重要性放在第一位。

　　孟子所认同的王政就是文王之政，要施行仁政就首先要安抚“天下之穷民而无吿者”，即鳏寡老人和孤弱小孩。

　　（齐宣王）王曰：“王政可得闻与？”对曰:“昔者文王之治岐也。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无吿者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。”[3]218

　　“哿矣富人，哀此茕独”取自《诗·小雅·正月》，两句将当权者的富有和享乐，与百姓的困苦相对照，以此来警示当政者。齐宣王向孟子讨教王政，孟子认为实行王政，首先就要振贫救孤，如果不能施恩于穷困者，就会造成社会不公平现象，进一步下去的话，就会民怨沸腾了，又何来王政之说？

四、结论

《史记·孟子荀卿列传》载：“孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。天下方务于合众连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不和。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[4]从上文“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”可以得知，一孟子引《诗》而不是它书，与其曾序《诗》有关，在其阅诗的过程中，自然也有所启发；二孟子引《诗》，与其曾从学于孔子之徒子思也有很大关系，因为孔子本人也是“王道”的护卫者，孔子的徒弟当然会多多少少传承其王道思想，所以孟子也才得以“述仲尼之意”。而引《诗》来佐证其“仁政”思想。而其引《诗》来佐证仁政思想，主要分为三个层次，即上古贤王事迹激励、近世文王事迹可法、具体仁政制度的实施三个方面。

　　参考文献

　　[1]杨伯峻.春秋左传注(第三册)[M].北京:中华书局, 2009:1164.

　　[2]杨国荣.孟子的哲学思想[M].上海:华东师范大学出版社,2009:113.

　　[3]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:275.

　　[4]司马迁.史记(第七册)[M].北京:中华书局,1982:2343.