燕子

　　

　　非洲最令人着迷的，可能不是自然界的奇观，不是自由自在的野生动物，而是那藏匿于地球某个角落的原始部落。

　　我们去探访的，是介乎于已被当代文明淹没的“乌胡伊乌瓦瓦”族人和完全与外界隔绝的Ayoreo人之间的辛巴族人。

　　辛巴族人是纳米比亚保持原始生态的民族，为了维护传统，他们选择退守，栖身于边远的蛮荒环境中，继续游牧生活。相比于只有数百或数千族人的原始族群，辛巴族算是人口众多，约有2万左右。每个部落成员都属于两个家族，即父系和母系，是“双系继嗣”的社会。在这样的婚姻中家庭财产可以实现平均分配。家族制是唯一的社会制度保障。家族的长老掌管着一切，制定家族规则并监督其正常运行。据说由于某种神秘的遗传基因，辛巴人的男性夭折甚多，男女比例严重失调，3头牛就可以换一个老婆……

　　我原以为去到的是真正未受当代文明波及和熏染的最原始部落，但导游领我们去的是一个与政府和旅行社有协议的部落。我们不清楚协议的具体条文，据导游介绍他们仍保持传统生活习俗，叫我们不要过分骚扰他们；又说他们已被政府“养”起来。我无法深究这种悖论，但可以肯定的是，这个辛巴族部落已被圈为“风景点”。对此我心里十分不舒服，觉得把他们当作“另类”供游人观光而不是平等、自然而然的交流，是对他们的极大不尊重。不过，我也看到这一部落的长老和族人对这种生存状态是接受的，对游人的来临也是真心欢迎的。只要他们自愿，我们也无须有太多自以为是的感想，与他们开心分享便是。

　　时值午后，阳光正猛。我们刚进村，首先迎上来的是活泼好客的孩子们，抢着上来牵我的手。一个小女该冲着我叫“Mama”（妈妈），拉着我向村里走去，边走边摸着我系在腰间的皮带，说“beautiful”。她说的英语也就几个单字，看来是在与游客的交往中学到的。

　　围绕着我们的众多小孩子，除了用布条遮住羞处，几乎全身赤裸，很难分清男孩女孩。导游告诉我们以发式来区别。男孩的头发从前往后梳，结婚前都留有长辫；结婚后会用头巾包住头发。未到经期的女孩发辫从后往前梳，耷在脸上，也不管是不是挡住了视线；第一次来潮之后，发辫就向后梳，昭示已长大成人，可以结婚生子了。成年女人的发辫十分吸引人的眼球，她们把头发分成多股，每一根发丝都经过精心的挑分，编成又紧又密的辫子后涂上红泥，发梢处留一截散发，混扎上一些动物毛发，梳刷出蓬松的效果，头顶还带有布艺头饰，十分漂亮。几百年不变的发式与当今的时尚创意相比，毫不逊色。

　　身为女人，我本能地注意到辛巴族女人那泛着釉彩般光泽并嫩滑得出奇的皮肤——即使看上去已中年的妇女，脸上也几乎看不到皱纹。她们的美容护肤品早已闻名于世，就是“红泥”。红泥源自当地的一种石头，磨成粉末后与奶油搅拌成膏体，涂抹全身及头发，既可防蚊虫，又可防晒，还有御寒之效。沙漠里水极其罕缺，她们从来不洗澡，一辈子都裹在这种颜料之中，全身泛着红光，所以辛巴人又被外界叫做“红泥人”。奇妙的是，我置身她们中间，与她们贴得很近，却闻不到异味（我的鼻子对气味还是相当敏感的）。我对这种具有美容奇效的红泥顿生向往。一位辛巴族妇人在研磨红泥的时候，邀客人加入，我自告奋勇，学习如何研磨红泥，想从中蹭点“油水”。不料双手接触红泥之后，不仅没有润滑之感，第二天十根手指还发生过敏，布满了小红疹，约半月之后才脱皮复元。红泥，于彼是甘露，于我却可能是砒霜，不可乱蹭乱涂也。

　　我想，人类的第一个文化意识，当是对美的追求。非洲有多个原始部落，至今仍保持着一些令我们看起来很惊悚的装扮，如衣索比亚的苏尔玛族女子戴的“唇盘”与“耳盘”——嘴唇与耳朵被尺寸不一的盘子撑开，置于唇内的盘子越大就越觉美丽，下唇被扯得可以掀起盖过脑门。还有受尽痛苦千刀万剐而成的诡异刺青及身体彩绘等。这种与当代文明殊异的文化与原始艺术，由每个族群独特的生存历史与环境背景孕育而出，各自拥有自发真挚的艺术风格、美的标准与象征意涵，呈现出离奇又迷人的风貌，因为生的尊严和存在的美丽，没有什么优劣之分。辛巴族人的审美情趣，在我看来，更具人性化，更趋于天然与舒适——所有女人就那么坦荡荡地袒胸露乳。除了脖子上所有族类例牌的项圈，身上并没有需要经过“酷刑”般的刀刻才能形成的修饰。她们的天然乳房很让现代都市女人自惭形秽。少女的乳房丰满结实，生就“尖锥形”，乳尖骄傲地挺拔向前；生育过的妇女乳房硕大，随着年岁的增长而自然下垂。不管是她们，还是游客，面对这种人体的天然之美，都不会生出羞怯之感或淫邪之心。辛巴族女人对这种美的展示相当执着，她们拒绝穿别人送来的漂亮衣服，皆因最美的霓裳羽衣在她们眼里，也比不上天赐的皮囊。当然，这种美只可在此相见，若都市女子效仿之，那就另当别论了。

　　这些袒露胸脯的女人们坐在树荫下或自己的屋中，或穿针引线串塑料珠制造首饰，或怀抱孩儿哺乳。午时的阳光倾洒，疏疏落落，光影斑驳，好一幅恬静温馨的画面。我钻进一个用树枝和掺有牛粪的泥巴搭建的锥形房子，与两位妇女搭讪；又向一位正在做女红的女子请教，看她示范如何串珠。辛巴人居住的房屋实在窄小，房檐房门低矮，仅能弯腰进入，我坐在里面连脚都伸不直。不一会，便被外面传来的歌声吸引了，走过去一看，原来是一群妇女与孩子在唱歌跳舞。为了体验一下她们舞蹈和音乐的节奏，我加入进去。她们的歌舞没有任何乐器伴奏，以击掌形成音节，腰、臀、腿的动作较为单调，具有象征性与拟态性，直觉而成，质朴、不花哨、自娱自乐。虽然带有为游客表演的性质，但她们跳得很投入，胸前巨乳随着身体晃动而自由弹跳，仿佛它们才是真正的舞蹈精灵。

　　

　　辛巴族人已自觉不自觉受到当代经济社会的熏陶，对金钱流露出明显的“爱意”。在首都温得和克街边摆摊的辛巴族妇人，一见到游客，就会扬手喊“photo photo”，意在招徕游客与之合影，算是一种生意。这合影费叫价蛮高，一个人要20纳币，约合人民币10元，如果她背着一个婴孩，就得按2个人算，要40纳币。在部落里没有这般“明码标价”，导游也说任意拍照不用给小费，但在我们围观她们跳舞之后，有个似是“头儿”的妇人拿出几个硬币放在地上，我们理解这是示意想要一点小费。团友们都掏出一些硬币零钱放在上面，我因为刚才与她们共舞了一段，觉得几个零钱不能表达心意，便掏了张20元纸币。钱刚放下，她们一阵欢呼，再度载歌载舞，手舞足蹈比此前更甚，歌声也更为响亮，可谓“见钱眼开”。即使其他没有与旅行社签订协议、生活情态更加原始的部落，也知道到城市打工能赚到钱，钱可以买很多好东西，过更好的生活。那些辛巴族人不能随意拍照，一旦知道你对着他们拍照，会索取很贵的拍摄费用，叫价就不止20纳币了，非常商业。缘为近些年来，无数摄影爱好者蜂拥而至，他们已经认识到自己的“肖像”价值。他们还学会向游客兜售工艺品，叫价也吓我一跳，一个简陋的小泥人竟开价200纳币，能讨价还价的余地却不大。更有问题的是，所售的工艺品都非常粗糙，而且雷同，部落里面摆卖的货物与温得和克地摊上的东西没啥两样，缺乏原创与精品（这点与我们中国的旅游产品状态很一致），所以，很少看见成交。

　　我们离开的时候，辛巴族孩子们依依不舍地拖着我们的手肘，有孩子冲我做往嘴里送食物的动作，意在讨点好吃的。我出行之前，特意买了些万金油、保济丸带去，托导游交给部落长老，以表示一点心意，却没有想到准备糖果。此刻被孩子们眼巴巴地围着，心内实在抱歉。导游满不在乎地说，不能给，越给他们越要。也许他说得有道理，不是吃不起一日三餐的时候伸手讨吃，尤其是动手翻客人的口袋，是不良习性，不能纵容。

　　可以预见，已经与当代经济文化接轨的辛巴族人，再不可能像Ayoreo人那样固守自身的原始文明。他们是否会像“乌胡伊乌瓦瓦”族人那样，完全融入当代社会，祖辈遗传的习俗逐渐蜕化被送进博物馆或沦为观光旅游文化；又或者找到一种既能接收外来文化和技术，又能成全自身文化存续需要的方式，就要看他们的智慧与选择了。令我不乐观的是，原始文明与当代文明基本上没有并肩而行的可能。