(陕西师范大学文学院 陕西 西安 710119)

　　从《论语》看孔子的生死观

　　王文雅

　　(陕西师范大学文学院陕西西安710119)

　　生死问题是人类一个永恒的话题，生活在两千年多前的孔子也有着自己关于生死的思考，虽然他对此并未做一个完整的论述，但从他的只言片语中我们可以看出其对生死的一种价值取向。本文以《论语》为本，试图从生死有命、生者为贵、积极处世三个大的方面来分析孔子的生死观，探讨孔子对生死的看法。

　　《论语》;孔子;生死观

　　我们首先了解一下什么是生死观。按字面意思来理解就是指人关于生与死问题的基本看法，涉及的问题一般有：如何看待自己的生命；自己活着的目的和意义是什么；如何看待终将来到的死亡；自己要以什么样的态度活着等。关于生死问题的思考并不是从我们现代人才开始的，它自从有意识的人类产生起就存在，这一问题一直伴随着人类的发展。但是有意思的是它一直存在却没人能做一个可以服众的解答，不同的人有着自己的生死观，按照自己的方式活着。在两千多年前，我们的伟大的圣人孔子也会思考关于生死的问题，他也在思考怎样是有价值的人生、怎样对待死亡以及应该怎样活着这样的问题，由此他形成了自己的生死观。

　　《论语》是记录孔子及其弟子言论的书，据杨伯峻先生统计，《论语》中“生”字出现了16次，“死”字出现了38次，这也说明了孔子对生死有着一定的关注。其实书中虽然出现了些许关于“生”和“死”的字眼，但是真正关于孔子对生死问题的论述也算不上多，只有十几处。不过我们从这些不成系统的论述中也可以探讨孔子对生死的价值取向，本文归结为以下三个方面：生死有命、生者皆贵、积极处世。这三点互相联系，一同体现了孔子的生死观。

1 生死有命

人们对“生死有命，富贵在天”这句话并不陌生，这句话出自《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”是孔子的弟子子夏劝慰司马牛之语。然而关于如何理解“命”，学界是有一定争议的，不过现在学界一般倾向于把“生死有命”的“命”解释为一种必然性。这句话虽然不是孔子亲口所说，但它也反映了孔子对生死的看法。孔子认为死亡是无法避免的一件事情，人们是无法摆脱死亡的。在《论语·颜渊》中记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”这段话虽是孔子强调在施政中以取信于民为重，但是其中的“自古皆有死”确实是反映了孔子关于死亡是每个人都要经历的看法。弟子冉伯牛生病后，孔子去看望他，说道：“亡之，命矣夫！”(《论语·雍也》)在《论语·先进》篇还记载了季康子问孔子的弟子中谁最好学，孔子当时回答道：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”从这些话中我们可以看出孔子认为人类是控制不了自己生死的，即生死有命，同时这些言语也体现了孔子对必然到来的死亡的无奈之情。

　　孔子虽然明白生死是必然之事，但是他对死亡是无法做到完全释怀的，这一点可以从他对两个弟子死亡的态度看出来。孔子这一点和庄子又是不同的，虽然两个人都认可死亡是一种规律，但是庄子却认为死亡是“相与为春秋冬夏四时行也”，“ 方生方死，方死方生”，死亡并不可怕，所以他在妻子离世的时候能鼓盆而歌，并不觉得悲哀。从孔子和庄子的对比中我们可以看出孔子更多是从现实人生出发看待死亡，他更关注生命本身。这一点也使得孔子珍惜自己和他人甚至是整个人类群体的生命，认为生者为贵。

2 生者为贵

孔子认为生者为贵，他尊重生命珍惜生命。我们从孔子所提倡的“孝”和“仁”中也可看出他对生命的尊重。首先，孔子提倡孝顺，正所谓“身体发肤，受之父母”，人应该珍惜自己的生命。在对待父母时应该做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)这便表现了孔子对生命的尊重。此外，孔子还提倡“仁爱”，“仁爱”作为孔子思想的核心，体现了儒家思想的伦理价值，同时也反映了孔子对人生命的珍惜。爱自己、爱亲人、爱朋友，这些表现的都是人的自然情感，体现的则是对生命的关爱。

　　2.1 孔子对自己生命的珍惜

　　一个人在爱他人之前应该先学会爱自己，孔子对自己的生命很是珍惜。《论语·乡党》篇记载：“康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝。’”意思为季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不是很了解，不敢试服。”孔子不轻易服用别人给的药物，这就是考虑到了自己的健康问题。另外，《论语·述而》篇记载了孔子病重子路请求祈祷的事件，“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之’；诔曰：‘祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣’”古代的一般病痛为疾，重病为病，此处疾病相连使用，是说孔子现在病得很重。孔子在这个时候为自己祈祷，体现了他对自身生命的重视。

　　2.2 孔子对他人生命的珍惜

　　正所谓生者为贵，孔子认为人们应该珍惜他人的生命，学会爱他人。我们从孔子对待死去弟子的态度可以看出他对他人生命的重视。在自己最为得意的弟子颜回去世后孔子哭诉说：“天丧予！天丧予！”(《论语·先进》)《论语·先进》中还记载：“颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”这些言语都表现了孔子因为颜回的死很伤心，这也体现了他对他人生命的珍视。孔子的马棚有一次失了火，孔子从朝廷回来，他问：“‘伤人乎？’不问马。”(《论语·乡党》)从孔子在处理家厩焚毁一事时的态度，我们可以看出他首先考虑的是人的生命问题，这体现了孔子认为生者为贵的思想。

　　2.3 孔子对群体生命的珍惜

　　孔子不只单单认为自己和弟子或者亲人的生命是可贵的，他尊重更多群体的生命，这也体现了孔子的一种博爱思想。孔子关心的是整个群体的生存问题，他不局限于个人。正是基于这种高尚的思想情操，孔子反对战争，关心人民的疾苦，他珍惜生命，把爱看得高于一切。《论语·述而》篇记载：“子之所慎：斋，战，疾。”意思就是说孔子所小心慎重的事情有三样：斋戒，战争和疾病，其中的战和疾都体现了孔子对生命的珍视。孔子曾说在作战时必求“临事而惧，好谋而成”的人，这是因为战争关系到了整个国家的生存安危，关乎到许许多多百姓的生命，所以要慎重。孔子生活在两千多年前的社会，在那个时代礼崩乐坏，各诸侯国为了争夺权力不惜一次一次发动战争，在战争中人们的生命朝不保夕，经常经历死亡。可以说，死亡是当时人们不得不面对的残酷的社会现实。孔子在那个时代对战争基本上是持批评态度的，他非常主张“礼”在社会秩序中的作用，这便体现了孔子对群体生命的珍视。

3 积极处世

孔子不愿意过于探讨人死后的问题，他主张活在当下，珍惜现有的生命，在活着的这段时间努力生活。

　　3.1 活在当下

　　孔子的弟子子路曾经向他请教关于死亡的问题，孔子却说生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？即：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”(《论语·先进》)孔子在这里并非否定死后的世界，他只是存而不论。孔子可能认为死后的世界与自己的生活距离太过遥远，解释起来又太复杂，还不如不去纠缠。所以，孔子认为人与其一味去纠结死后的事情，还不如努力过好现在，珍惜现世的生命，使自己的生命变得有价值。

　　3.2 乐生思想

　　孔子一直被人们尊为圣人，可谓是永垂不朽。其实孔子一生经历坎坷，颠沛流离。他晚年周游列国，奔波劳碌，只为宣传自己的“仁义”理念。但是在那个分崩离析的时代他的理念根本不适用于社会，他自然经常碰壁，《史记·孔子世家》也记载：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求于仕。”但是孔子秉着“知其不可为而为之”的勇气坚持着他理想。孔子一生的经历就是践行了他所说的“知生”，活在当下，积极处世。当时叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。孔子对子路说道：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《论语·述而》)孔子的意思是让子路说自己是个用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不知道衰老就要到来的人。我们说衰老意味着距离死亡更近了，但孔子并没有为此而忧虑，他更多考虑的是自己的理想抱负，希望过好今生。

　　孔子并不把富贵与否作为判断生命的价值是否得到实现的标准，他“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)孔子还对弟子颜回的安贫乐道赞不绝口，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《论语·雍也》)这些话都体现了孔子以生为乐的处世态度。《论语·先进》中还有记载了这样的一个故事：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，孔子问四位弟子的志向，曾点回答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”当时孔子喟然叹曰：“吾与点也！”从孔子对曾点爱好自然的认同来看，孔子是一个热爱生活并且珍惜生命的人，这便是积极处世的人生态度，也可以说是孔子对于想过怎样的生活这个问题给出的答案。但是我们也不能忽视孔子所认为的人的最高理想境界“仁”，或者说人的最高追求“道”，孔子为了实现这些理想是愿意放弃生命的。

　　除了以上的三点以外，孔子还主张死得其所，他认为人死得要有价值，有意义。孔子认为死亡是必然的不可避免的现象，所以他认为人应该积极处世并珍惜生命，但是他又认为当生命与“道”或“仁”出现冲突时，应该杀身成仁。但是孔子不提倡为了“小义”而死，认为那是不值得的，这也体现了孔子的权变思想。

　　总体来说，孔子认为死亡是无法避免的的事情，所以在现世人们应该珍惜自己和他人的生命，积极处世，向人的最高理想境界“仁”不断努力。但当人的生命和“仁”发生冲突时，孔子认为应该舍生取义，这是孔子的一种以道德价值为核心的生死观。孔子的生死观虽然距离我们现代社会很遥远，但对我们来说依然具有借鉴意义，我们人活于世，也当珍惜生命，积极向上地生活。

　　[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1958.6.

　　[2] 南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社，1990.4.

　　[3] 葛彬超.试析<论语>中孔子的生死观[J].惠州学院学报，2012.8.

　　[4] 张小建.孔子与苏格拉底生死观之比较[D].江西师范大学，2008.5.

　　[5] 杨仪均.试谈<论语>中的生死观[J].天府新论，2007.6.

　　王文雅，女，汉族，河北，研究生在读，现就读于陕西师范大学文学院，研究方向：中国古代文学专业。