白玛措

　　摘 要：为了维护男权机制，男性臆想了多种保证女性贞洁的仪式，其中，最典型的就是割礼。因为它是“风俗、宗教、家庭荣誉、贞洁、美感、成年仪式、贞操的保障，能够增强社会政治凝聚力和提高生育能力。”正是因为这些冠冕堂皇的理由，世世代代麻醉和搪塞着索马里的妇女们，才得以将割礼习俗流传至今。

　　关键词：沙漠之花；割礼；女性主义；男权

　　看过无数部电影，在这一刹间脑海里也拂过无数个经典的桥段…然而在我脑海里占据最多空间，印象最深刻的却是索马里盛开的那朵最顽强的沙漠之花，让我至今为之鼓舞。影片中的女性割礼是在非洲等地实行的仪式，一般在女孩2-8岁之间由母亲协助女巫操持，用简陋的刀具将女婴的全部生殖器（阴唇、大阴唇、小阴唇在内）切割下来，再把伤口缝合起来，只在阴道外留下一个如火柴般细小的小孔，以便经血的排出，这一仪式的整个过程没有使用麻醉和消毒以及相关的止疼药品。而割礼的目的是为了确保女性在结婚前无性行为，保持贞洁之身，另一个目的则是婚后保证女性对丈夫忠贞。女性割礼只是被惯于仪式化，其实是赤裸裸的对女性生殖器官的毁损。生成这种妖魔化的本质根源的是男性对女性既流血又孕育生命的场所的恐惧，正是恐惧促使他们书写了形形色色的处女神话，例如，在母系社会，新婚男子因为恐惧而渴求新娘不是处女，而父系社会的男性则要求新娘是处女之身，处女之身被纳入社会道德范畴。为了维护这种权利机制，男性臆想了多种保证女性贞洁的仪式，其中，最典型的就是割礼。因为它是“风俗、宗教、家庭荣誉、贞洁、美感、成年仪式、贞操的保障，能够增强社会政治凝聚力和提高生育能力。”①正是因为这些冠冕堂皇的理由，麻醉和搪塞着索马里的妇女们，才得以将割礼习俗流传到现在。

　　沃莉丝在最后的联合国听证会上说道：“3000多年以来，我们一直坚信，没受过割礼的女孩是不洁的，因为存在于我们双腿之间的东西是不洁的，所以一定要割除然后缝合，以作为处女的证明。到了洞房之夜，丈夫用刀或者利器把它割开，然后进入新娘的身体。没受过割礼的女生不能结婚，并会因此逐离村庄，把她等同于妓女对待。即使《古兰经》是没有记载却还是延续至今，不管这种割礼令妇女在精神上和肉体上受害终生，人们却还是接受它。”在气候恶劣，艰苦贫穷的非洲沙漠里，父亲是位牧人，而最为值钱的就是可移动资产的牲畜，可移动资产里包括自己的女儿（等价于六头骆驼）。索马里女性悲惨命运延续了几千年，都是因为在男权社会没有权利的他者地位，女性一代又一代的听之任之，使割礼习俗根深蒂固扎根于每一位索马里妇女同胞的心里，而没有意识去反抗和觉醒。经查证全球有1.3亿妇女受影响，每天有6000位女性遭受割礼，移民他国的人保持这种传统，不仅是在非洲还有亚洲、欧洲、美国。沃莉丝.迪里就是第一位公开谈及女性被割礼的女士，并成功争取到大众对此问题上的关注和了解。

　　经查证全球有1.3亿妇女受影响，每天有6000位女性遭受割礼，移民他国的人保持这种传统，不仅是在非洲还有亚洲、欧洲、美国。沃莉丝.迪里就是第一位公开谈及女性被割礼的女士，并成功争取到大众对此问题上的关注和了解。

　　在历史的长河中，女性长期把男性当馈赠的礼品对待时，将自己的身体按照男性的要求进行塑造甚至不惜残害自己的身体，片中说到即便是觉得割礼习俗是无论从身体还是心理上都是一种伤害，但她们还是接受它。在索馬里不接受割礼的女性是不洁的思想不光是男性，连女性也都这样认为，所以这样的思想因为时间的流逝而形成固化。当文化内部中的人开始意识到割礼对女性身心健康的严重伤害时，真正的解放者只能是她们自己，女性完全可以自主支配自己身体的完整性并拒绝所有的外界伤害，这就是女权。②当沃莉丝第一次站在讲台上向世人告诉这种割礼习俗时，索马里女性们逐渐意识到这种她们自己坚信的传统观念并非是正确即合理的，当大家开始觉醒，客观的反思传统观念时，才会有机会冲破禁锢，可以自由支配自己的身体，才能避免再次迫害。从影片《沙漠之花》投射到宏观的整个世界发展的趋势，无论是中国还是西方发达国家，女性在整个社会发展的进程中发挥着“半边天”的作用，女性的地位在各个领域显得越来越重要，但还是在实现马克思主义的女性解放和人的自由全面发展主流思想的进程中，有少数国家和少数民族特殊的风俗习惯中，还残留着男性压迫女性的落后现象，但我相信这些现象会像中国封建时期的裹小脚一样摒弃的，因为这种男女不平等现象已经不会被社会文化所认可。我希望女性还处在身体困境的国家和少数民族地区中，能出现更多的沃莉丝.迪里一样勇于站出来为女性说话，反抗原本不合理的传统文化。最后我想以西美尔的一句话作为文章的结尾和一个我的期望—西美尔提出：“女权主义不是追求权利绝对平等化，更不是压迫男权，真正的权不该局限对他人的统治，而是为了整个人类的进步对社会重新架构，才能相互尊重平等的基础上，达到两性融合”。③

　　注释：

　　① [美国]罗斯玛丽.帕特南.童.女性主义思潮导论[M]等译.上海：华中师范大学出版社，2002.

　　② 何燕李.身体到后身体的莫比乌丝带长廊《沙漠之花》的女性主义研究.广东广播电视大学学报，2012

　　③ 王梅艳.社会性别下视阔下对女性他者地位的综述——基于《沙漠之花》中的割礼文化.南京师范大学，210023

　　参考文献：

　　[1] [美]罗斯玛丽.帕特南.童.女性主义思潮导论[M]等译.上海：华中师范大学出版社，2002.凤译.上海：上海三联书店，2009，（1）：12，46，95-96.

　　[2] [美]朱迪斯·巴特勒.性别麻烦：女性主义与身体的颠覆[M].宋素何燕李.身体到后身体的莫比乌丝带长廊《沙漠之花》的女性主义研究.广东广播电视大学学报，2012

　　[3] 王梅艳.社会性别下视阔下对女性他者地位的综述——基于《沙漠之花》中的割礼文化.南京师范大学，210023