杨月容

　　中国古典文学中的三种爱情模式

　　杨月容

　　爱情，是文学亘古不变的母题之一，中国古典文学中一见钟情、知己之爱和精神之恋三种爱情模式历来为人们称颂，本篇文章旨在探究这三种爱情模式。

一、一见钟情

什么是一见钟情？“一见”就是刚看了一眼，对方的容貌一进入大脑，立刻产生的反应，“钟情”就是专向表达的爱慕之情。佛罗姆《爱的意志》认为“一见钟情”是青春自我的顿悟与发现，是青春欲求的对象化表露和实现，是评价与赋予的瞬间回应与完成。

　　封建社会里，少女绣楼之上、闺房之中，春心稍有萌动， 便是大逆不道。“夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺作对，怨粉探成双”，在封建礼教的禁锢中，男女“一见”，已是万幸。张生第一次见到莺莺时便“教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天”，由此陷入爱情的痴迷状态。相见时眉目传情，是只可意会不可言传的暧昧情愫。

　　正是这种感应才使得崔张二人“情到眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜到”，在见面和交谈都非常有限的情况下情感得到了呼应。《西厢记》中张生与崔莺莺的爱情故事， 是诸多“一见钟情”爱情故事的范例，成为不可超越的经典之作，为后世才子佳人爱情模式创下范本。

二、知己之爱

“知己之爱”是指在天伦情爱之外，以“智虑、情感的重合”做为基础，形成的“理智的认取和情感的联系”。《聊斋志异》中，蒲松龄把知己之爱的模式写为爱情，并视其为爱情的最高境界。

　　《连城》篇中乔生对 “士为知己者死”有了新的阐释，乔生和连城的爱情超越了一见钟情外貌相倾的模式，而是建立在相互欣赏的知遇之情之上。乔生和连城对知己之爱的酬答堪称经典，可以分成三层：第一层次是感念知己，用“心头肉报之”。连城患了怪疾，急需男子的心头肉做药引，连城的未来夫婿拒绝帮助，而乔生却自己找上门，甘愿献上“心头肉”。这里的“心头肉”象征了爱情的本质：爱情是奉献而不是索取。第二层为感念知己，用生命报之。后来，连城旧病复发病逝，连城去世后，乔生吊唁，悲痛而亡。乔生一旦认定了这份知己之情，便不计婚姻成全等问题，用生命报答知己。第三层为感念知己，用鬼魂之身报之。连城与乔生在还魂之前，连城怕还魂后负了乔生，主动提出“先以魂报”，她用爱来交换爱，用信任来交换信任，将知己之爱推向最高境界。

　　蒲松龄对“知己之爱”的探究是有意识的，而且是完整的。在中国古典小说作品中，它的探讨和进步意义是无可置疑的——完成了由“一见钟情、才子佳人”模式向《红楼梦》中对高层次爱情——精神之恋的描写的过渡。

三、精神之恋

所谓精神之恋是指男女之间只有精神之爱而没有肉体结合的一种“纯粹爱情”，《红楼梦》中宝黛间的爱情无疑是“精神之恋”的典型代表，在你知、我知的爱恨纠葛中，完成对“才子佳人”“知己之爱”的超越。

　　初见已是故人重逢，只一眼便生发了爱情的芽。《红楼梦》第三回林黛玉初次来到贾府，所有人都快见完了，只有贾宝玉来得晚一点，黛玉刚看了一眼，便大吃一惊，“何等眼熟至此！”贾宝玉看了以后，笑道：“这个妹妹我见过的”一见如故，两生欢喜。

　　青梅竹马两小无猜，朝夕相处谁解我心忧！《红楼梦》第三十二回，湘云劝宝玉用功读书考取功名，遭到了宝玉的反感，他说林黛玉从来都不说这样的话，若她也说这些话，自己早和她生分了。没想到这话刚好被路过的林黛玉听到，宝玉果然是她的知己。第二十七回，黛玉葬花吟诗，凄凄切切，听得宝玉哭倒在山坡上，宝玉深知黛玉词中的悲切心境。

　　都说金玉良缘好，我只念着木石前盟泪相报。经过反复考验，宝黛之爱愈来愈深。最终，在爱情夙愿无法达成的情况下，林黛玉油尽灯枯。失去爱情的金玉良缘，金石相碰，再也撞击不出两小无猜，心心相应的情愫，更不能让他忘了黛玉这位心心相知的挚爱。即使对着温柔贤惠的宝钗，也贴补不了宝玉心中的巨大空白。

　　宝黛间的真纯之爱，具有坚实的人格、精神平等的土壤，宝玉在“真”这一点上与集“真、善、美、才”于一体的黛玉高度吻合，二人气性相投，互为知己，生死契阔、至死不渝。

　　宝黛精神之恋的描写，具有重大的突破和创新，曹雪芹深入人物的情感世界，把爱情升华到了真、善的至高境界，宝黛爱情悲剧将永远震撼着人们的心理。

　　中国古典爱情的三种模式，一见钟情、知己之爱、精神之恋层层推进，写就了中国古典文学的爱情故事。“一见钟情”所见最多，却是文章易成而经典难出；“知己之爱”最能获得广大读者的生活认同，却往往容易限于平庸；“精神之恋”为古今文学之士胸中渴求而常不可得之情事，亦成为古今文学苦苦追寻之爱情模式。

　　延安大学文学院 716000