吕 陈

　　《情书》中的爱若斯

　　吕 陈

　　爱若斯一词在《会饮篇》中多次出现且含义不同，苏格拉底认为首字母大写的Eros源于《神谱》中的爱若斯神，首字母小写的eros则具较多意义。本篇将“爱若斯”代入《情书》，深入探究其所刻画的各人物在故事中表现出爱若斯的美与善好，整全与永恒。

一、爱欲之爱

爱若斯最基本的意义是爱欲（physical love）,它代表了世俗的、爱欲的追求。这种爱始终追求的是身体而非灵魂，只爱表面看起来有着美丽色泽与芬芳气味的事物，这种爱欲容易使人执着于形相之美，盲目地见一个爱一个。

　　男藤井树对渡边博子一见钟情，在喝了无数杯冰咖啡，跑了好多趟厕所之后，终于鼓起勇气问渡边，“那个！渡边小姐相信一见钟情吗？”，“请做我女朋友吧！”从渡边博子的角度来讲，这是另一种新奇的浪漫的展示，但作为读者的我们却知道男藤井树的一见钟情是从何而来。男藤井树的那句话所指向的受众中其实包含着女藤井树的身影，虽然这是渡边在男藤井树意外去世之后无意之中猜测发现的，但却真实发生。

　　男藤井树对渡边的爱就是一种爱欲，但他的这种爱欲超越现实中的渡边本身，达到对自己年少时暗恋而不得的爱欲的补充与继续。爱其实是爱那些美的事物最终归自己所有，即产生一种想把凡是好的、善的永归自己所有的欲望。人在具体的现实环境中常受行为束缚，无法摆脱欲望的困扰，以致沦为环境的奴隶。“我们人类就像是被关押的囚犯，不能解放自己，也不能自行逃跑。”“因为我们是侍奉身体的奴隶。”同名同姓的缘分，在同一个工作岗位上做同一份工作的默契，每日相见时清澈闪躲的眼神，以及未说出口的隐秘爱恋都随着时间的流逝铺展成心中无法言说的欲望。佛家云：“人生有七苦，生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得。”男藤井树对女藤井树的感情就是求不得的痛苦。所以多年后遇到与女藤井树相似的渡边时，一直埋藏的欲望又重新浮出水面，叫嚣着要得到，以给年少时的爱欲以另一种满足。这种欲望是个人且世俗的，因为他可以利用渡边的身体和灵魂替代未曾得到的女藤井树，悄然转换爱欲的对象，欲望之初也是单纯地形相的相似。

二、灵魂之爱

根据第俄提玛所讲的有关爱若斯诞生的神话，爱若斯的母亲是贫乏神（penia），父亲是丰富神（poros），在阿佛洛狄特的诞生宴上，贫乏神趁丰富神醉酒之际擅自怀了他的孩子，所以说爱若斯投胎于阿佛洛狄特的生日当天。因为他是贫乏神之子，永远都在贫乏中过活，但他又是丰富神之子，所以他总是在追求善与美,寻求阿佛洛狄特的垂怜，这就注定了爱若斯的文化语境是对美的欲求。这种爱与美本质是灵魂上的契合，肉体的爱欲多半是肤浅且不长久的。前文分析过男藤井树对渡边的情感是最浅层的爱欲，岩井俊二参透此点，构建情节时选择让藤井树存在于过去时空，一切故事的挖掘由现实空间中的渡边与女藤井树来展现，表现男藤井树对女藤井树的灵魂之爱向对渡边的爱欲之爱转变的缘由。这也表明爱神本质上是有对象的，它永远处于一种关系中，却并不进入某种关系，这就赋予了爱若斯一个巧妙的结构，而爱欲完全在自身的深层结构中进行运作。

（一）整全之爱

在《情书》中，男藤井树少年时暗恋女藤井树，长大后与渡边博子相识相恋并订婚，成为未婚夫妻；秋叶与男藤井树是好友，同时暗恋渡边，岩井俊二利用这样的构架，在书中人物间串出一个连贯环绕的整体。

　　从美的角度看，苏格拉底令爱神之美包含了丑；从知识的角度看，智慧与无知之间存在着中间状态——正确意见；从时间角度看，爱神既不是神也不是凡人，处于永远活着和将死之间；从意义的空间角度看，他填充人和神之间的间隔，综上所述，爱若斯的存在成全了一个意义的整体。从文本来看，男藤井树对女藤井树的暗恋是美的，秋叶对渡边的爱是美的，是一个心灵对另一个美的心灵发自内心的想要接触和拥有，是灵魂与灵魂的碰撞与对话；相对来讲，男藤井树对渡边的爱就是丑的、最浅层的爱欲，此处爱若斯包含美丑两个对立概念。若将男藤井树对女藤井树的爱恋与追求，秋叶对渡边的暗恋与保护源自灵魂深处期望将美据为己有的一种渴望，那么男藤井树对渡边的追求就是在一个欲望破灭后遇到可以连结的另一个继续，这个继续在第一个爱恋死亡后和第二个爱恋诞生之前，首尾相连，构成一个完整的爱若斯概念。

　　世界除开许多具体事物的变化美之外，还存有一个大美。它不供眼睛去看，只能在心灵概念上被人们把握。只要有可能，并且我们的灵魂还存在于肉体中，我们就仍想并急需一条带领我们能够直接领悟大美的路径。只有如此，内心神性的爱才能得到满足。从某种程度来说，男藤井树对渡边的感情也是想将自己由小美拯救到大美境界中的一个途径，如此，他内心中对少年时的自己、少年时的女藤井树的神性之爱才能得到后续满足。一直跳动、叫嚣，渴望美善的内心才能得以平复。若给予他足够的时间，对渡边的爱也将从最初的浅显爱欲转化为灵魂之爱，但正因为岩井俊二将男藤井树设定在死去的时空中，时间条件未能实现，这才得以巧妙地将女藤井树串连进《情书》这样一个整全结构中，构成全书中的整全之爱。

（二）永恒之爱

必朽之物必定也在渴望不朽，从这方面来看，“爱欲”最能揭示对人类处境的一种理解：只有不死或不朽才能达到永恒，所以才有各类爱欲现象中最为明显的方式—生殖，“继续不断的以后一代接替前一代，以新的接替旧的。”“凡是可朽者在身体方面或其他方面之所以能分享不朽，就是依这个方式，依旁的方式都不可能。”在人类社会中，生殖，或说永活的方式有三种：自然性质里面生儿育女；留芳百世的名声；凭借灵魂生育，凭借已经碰撞产生火花的另一个灵魂的记忆来获得永生。

　　《情书》中的永恒之爱包含了四个相对的部分。男藤井树对女藤井树的未能言明在其死后由渡边揭开的爱；女藤井树在少年时代未及时明了，被渡边的信揭开真实内心的爱；渡边对男藤井树一见钟情的爱；秋叶错失开口的机会，只能暗恋渡边的爱。这四个相对的个体却都由一个缘由—男藤井树的死亡—牵动。因为他的死亡，秋叶心中的爱欲才有了施展的条件与空间，渡边才会为一直渴望得到却未能得到的爱欲与毫无联系的女藤井树产生关联，女藤井树也由此揭开被尘封于时光中的一段纯洁爱恋，一段以为早已忘记却凭借纯洁的少年灵魂与心灵留存下来的爱恋。所以说一个死去的异时空促成了现实空间中的四段永恒之爱。

三、尾声

《会饮篇》中记载女巫第俄提玛的话：“一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确的次序，逐一观照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。” “先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美的形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体……彻悟美的本体。”苏格拉底也说哲学是最善好、最快乐和最美丽的生活方式。《情书》发展到最后也达到了这种善好、快乐美的本体哲学。在大雪纷飞中与男藤井树告别，抛开先前那一段起源于形相之美的爱欲，形相与个体之美终于得以上升，成全了秋叶的心爱物，也给了自己一条看到美的本体的道路；女藤井树在文末看到那张卡片的反面时，蒙在所有回忆上的薄纱都被揭开，终于愿意睁开假寐的眼睛去看到美的本相，也成全了男藤井树潜藏了许多年的爱欲，得到完满的幸福，“那种快乐（大众追求的快乐）不是真正的快乐，那种快乐不过是一般所接受的快乐，而真正的快乐是那种让人向往的完美性所带来的快乐，任何别的享乐者的生活方式中没有哪一部分能导向那种向人向往的完美性而来的快乐”。作为全篇的主线，爱若斯在这里得到了升华，欲求自己想要永远拥有的好的东西，在美中进行孕育、生产，凭借身体，也凭灵魂。

　　吕陈（1992-），女，硕士研究生，文艺美学，温州大学人文学院2015级文艺学。

　　温州大学人文学院 325000