付爽竹

　　探寻《论语》的“忠恕之道”

　　付爽竹

　　在《论语》之中孔子提到了人性、人品、修行、治学以及处世等多方面的内容。这些内容有一个中心思想——“忠恕之道”。孔子在跟他的弟子曾参对话时曾说过“吾道一以贯之……夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）。也就是说，孔子的为人处世之道是像珍珠一样串联起来的，而串联用的绳子就是“忠恕之道”。

一、“忠”、“恕”意义探寻

《说文解字》里的“忠”是 “敬也，同心曰忠。”其本义就是恭敬，恭存外表，敬在内心，这是对“忠”字进行解释的根源。“敬”的意义虽然跟“忠”很相似，但是“敬”更注重外在的表现，而“忠”是一种内心的活动。“敬”字只强调了其中一点，也就是如何“事君”。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八侑》），孔子认为，君主对待臣子要有起码的礼仪，臣子才会恭敬，君臣之间就会和谐相处。孔子这句话侧重在于说君主要对臣子以礼相待，这说明他并不赞成愚忠。而曾参说，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》），他说，“为别人办事没有尽心竭力吗？……”其中“忠”的意思是“尽心竭力”。由此可知“忠”的意思有两点，一为敬，另外是尽心。无论什么事情，对待朋友、侍奉君主，只要尽心尽力去做了，就叫“忠”。

　　“恕”在现代汉语的解释是原谅、宽容。“恕，仁也。从心，如声。”（《说文》）“恕”跟“忠”一样，都是从“心”，都是心理活动。而“恕”更侧重以自己的心推想别人的心，“以心度物曰恕”（《声类》）、“以己量物谓之恕”（《贾子道术》）也正是此意。子贡问老师，有没有一个字可以终生奉行的呢？孔子回答说， “其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。孔子把推己及人作为一个准则，自己不愿意做的事情就不要强加于别人。亚圣孟子也说，“疆恕而行，求人莫近焉”。宽仁正直，仁爱之心，即是“恕”的主要含义。

二、历代学者对“忠恕”的理解

对于“忠恕”两个字的意义，历史上的学者各有看法。三国时期的王弼先生说过“忠者，情之尽者也。恕者，反情以同物者也。” 他认为“忠”和“恕”相辅相成，缺一不可。著名学者孔颖达则认为，“忠者，内近于心，恕者，外不欺物”，在他看来做到“忠”、“恕”需要内外兼修。宋朝儒学的集大成者朱熹也认为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。由此推之，后世的学者多把“忠恕”分开解释，认为他们是两种处世、为人之道，但是在付诸行动时两者绝不分开。这说明，曾参所理解的“夫子之道，忠恕而已矣”已被大多数学者认可和推崇，都被看做是人生的目标和金玉良言。

　　不过也有人怀疑说，“忠恕之道”不过是曾参自己的理解。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）有的学者认为，孔子的用意，是希望曾参接着请教具体的内容，但是这一次他居然回答“是的”，孔子一看，估算错误，只好下课走人。这个说法不无道理，有可能是曾参的理解。但是孔子并没有“哂之”，而是默认了，说明孔子认同曾参的话。曾参并非很聪明的学生，“曾也鲁”，他虽然迟钝，却谨慎恭敬。他能回答出这个问题，并非猜测而是转述之前听过的话。在《礼记·中庸》有孔子的话：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”这是孔子亲自解释何谓“忠恕之道”，是否觉得耳熟？是的，在孔子回答子贡的“有一言而可以终身行之者乎”时他曾提到相同的观点，孔子认为“忠恕”的重点在于“恕”，所以他回答的是“恕”。我们可以大胆推测，这里的“恕”其实就是曾参所理解的“忠恕之道”。

三、孔子的“忠恕之道”

孔子出生于鲁国一个没落贵族家庭，早年丧父，生活艰辛。他曾说过“吾少也贱，故多能鄙事。”虽然生活很艰苦，但是孔子并没有放弃学习。他没有固定的老师，好学不厌，乡人也称赞他很“博学”。

　　生活的艰辛和求学的困难，让孔子明白，只有恢复周礼，才能建立一个和谐的社会。只有人与人相互体谅，推己及人，就可以避免社会的混乱、礼乐崩坏、王道不兴，从而建造互动稳定理想的社会关系。“忠恕之道”是一个主线，贯穿这个主线的是每个人的宽容、体谅和尽心尽力的精神。孔子从生活的细小之处着眼，看到的是与之相适应的整个社会的兴衰，如何拯救这个社会这个国家，他毕生都在追求答案。我猜想，孔子这时候已经明白“知识可以改变命运”，于是他开学堂授课，希望更多有志之士和他一起寻找重建王权威严之道。

　　纵观《论语》，虽只是言行，也可以说是他思想的一个剪影。他的思想，回答了天下大道的生活方法。一个人，在学习、生活、工作上，对待亲人、朋友、自己的态度、立场和方法都一一作了具体说明。“忠恕而已”，便是尽己之力所能的付出，并以包容和宽大的胸襟和心态，对待他人的过错，这就是孔子所谓的贯穿他思想的“忠恕之道”。

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