陈延金

　　浅析《说文解字》中的鬼神文化

　　陈延金

　　《说文解字》是东汉大语言学家许慎的一大力作，其中所收录的文字含有丰富的人文文化，本文尝试以“鬼”部字为语料，浅析《说文解字》中的鬼神文化。

一.鬼神的崇拜：

鬼、?、魂、魄几个字可以体现出上古人民对鬼神的崇拜。

　　在远古时代，人们认为有一种奇特的东西，他白天潜伏在人的身体内，指挥着人类活动。到晚上时，它便离开了人体，而独立活动，所以便产生了梦境。而人的死亡，就是它永远离开了人的身体，而它本身是不会死亡的，这就是人们所说的人死后，归于天的魂。在古人想象中，它飘然于冥冥之中，又超乎于自然之上，于是，人们敬之畏之亲之忌之远之近之，遂产生了鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的对象包括上辈、平辈乃至下辈死者的鬼魂，同时也有善、恶、不善不恶之分，他们相信，祖先和自己有同样的血脉系统，所以是善鬼，能保人畜兴旺，庄家丰收，庇佑后代子孙，所以，在广泛的鬼魂崇拜中尤其对祖先格外崇拜，在祭祀中也格外看中对祖先的祭祀。这就表现了祖先鬼到祖先神的一个转变，从《说文·鬼部》中的“?，鬼之神可以看出。

　　从《说文·鬼部》鬼字古文从“示”，《说文》释“示”作“神事也。”从示从鬼，可会意为祭祀鬼神。谓祭祀之事，或祭天地或祭鬼神，反映了先民对鬼神的崇拜。《说文》魂、魄二字概括了古人对死人的观察与分析。另外，他们称死人的形魄为“阴神”，表明古人对入土之鬼的祟拜。

　　前面说的“神”和“?”即“自然之神”和“鬼之神”。古代自然之神和鬼之神同样重要。鬼之神是祖灵，是要世世代代祭祀的对象。商代卜辞中就有一些商代统治者为祭祀祖先而占卜凶吉的记录。他们频繁地祭祖，通过祭祀而追念祖先的恩泽，以求得到祖灵的保佑和赐福，而永保社稷平安兴盛。周代仍沿袭商代祭祖尚鬼的习惯。到战国时代，百家蜂出，墨家学派以“宗祀严父，是以右鬼”见长于社会，主张庙祭祖先，尊尚鬼神崇拜。

二.鬼怪成灾：

从?、魖、魃、鬽、鬾 几个字可以体现出来。

　　在远古时期，一些危害人民利益的灾害、横祸、疾病等被认为是鬼怪肆虐的结果。由此衍生出一系列表示凶神、恶鬼、精怪的字，体现出先民对鬼怪的敬畏。为了便于与早期的鬼神相区别，我们称其为“鬼怪”。古人认为世间许多灾难，尤其瘟疫疾病都是恶鬼作祟所致，无法抗拒，因此对其极为恐惧而束手无策。

　　魑、魔 也可以代表鬼怪成灾。如“魑、鬼属”( 徐铉释)。这个字常与“魅”合用。如《左传》有“投诸四裔，以御魑魅”。注:“魑魅，山林异气所生，为人害者。”这个复音词今天还在使用。

　　魔：字形最初借用“磨”或“末”，据说到南朝梁武帝改“磨”为“魔”（暂且存疑）， 徐铉释形“从鬼麻声”。佛教的魔与鬼大致相同，这个鬼已非“归人”之意，而是“鬼怪”的意思，反映了“鬼”字义的发展变化。

　　辽释行均《龙龛手鉴》(为魔注释作“鬼属也。”即魔属于鬼怪类，基本含意指扰乱身心，破坏善事、障碍善法的恶行。)佛家有四位行此恶行的魔，分别是:烦恼魔、阴魔、死魔、自在天魔。其中自在天魔为四魔之首，常率众魔做坏事。据说佛祖释迩牟尼在菩提树下结枷跌坐，快要得道时，魔派其女前去引诱，由于释氏不为所动，所以魔亲率魔兵前去威胁。因此魔在佛家成为专做坏事的恶物。死魔专做恶事，伤人害命，与中国文化传说中的恶鬼厉怪相似。

三.恐惧鬼神：

因为鬼神入梦而惊起，这种虚幻之物无时不在控制着人们的神经，可知鬼神的暴虐和可憎，因此引起人们对它的恐慌和惧怕。在古代先民看来鬼能够给人们带未不可抗拒的灾难。人们对损害人们利益的鬼怪非常恐惧，于是产生憎恶回避的情感。

　　古人面对所谓的鬼神为祟并非消极地惧怕，而是有所作为，除奉祀以取悦于鬼神和鬼怪外，还采用一些巫术专对恶鬼镇制。侍奉鬼神形成的鬼俗在中国有多种形式，除敬鬼神的仪式外，还有驱逐鬼怪的仪式。也积极得采取如“以神驱鬼”、“以恶逐恶”等方式对恶鬼加以震摄驱赶，反映先民们不屈斗争精神。

　　四.鬼神的混淆：

　　此外，《说文》“鬼”部字几个以鬼为偏旁的字包括“魋、?、魄、魖”，释义都与“神”字相联系：

　　魋，神兽也。?，神也。魄，阴神也。魖，耗神也。

　　徐华龙先生认为鬼神是伴随着鬼有善恶之别观念的产生而产生的，人死变成鬼，鬼分为善鬼即神（代表美好和善良）；恶鬼即鬼（代表丑陋、凶恶）。善鬼和恶鬼是对立的。

　　作者单位：海南师范大学 571158

　　

　　陈延金（1990.4-），男，汉，山东德州，海南师范大学硕士，中国语言文学汉语言文字学。