王诗雅

　　《荀子·成相篇》篇题辨析简述

　　王诗雅

　　“成相”之意，说法众多。自唐至清，有杨倞、王引之、朱熹、苏轼、俞樾、卢文弨诸说，清人俞樾以及卢文弨影响较大。近人杜国庠、朱师辙等在卢、俞之说的基础上生发新意。今人姚小鸥、李炳海对这一问题进行了丰富性的阐发。

　　较早解释“成相”的是唐人杨倞，认为“成相”之义为“成功在相”：“以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，以自见其意。”清人王引之之说同样立足文本。所谓：“窃谓相者，治也。成相者，成此治也。成相者，请言成治之方也。”“相”解为“治”，略显牵强。

　　朱熹在其《楚辞后语》中首选《成相篇》以续楚辞。序言曰：“相者，助也，举重劝力之歌，史所谓五羖大夫死，而舂者不相杵是（者）也。”注云：“成相助力之歌。”

　　“相”当是“相助”。此说当源于苏轼，《仇池笔记》中“成相”条说：“孙卿子书有韵语者，其言鄙近，多云‘成相’，莫晓其义。《前汉·艺文志》诗赋类中有《成相杂辞》十一篇，则‘成相’者，古讴谣之名也，疑所谓‘邻有丧，春不相’者。又《乐记》云：‘治乱以相’亦恐由此得名。”

　　俞樾在宋人观点的基础上提出“此‘相’字，即‘舂不相’之相。礼记曲礼篇‘邻有丧，舂不相’，郑注曰：‘相，谓送杵声。’盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉，亦举大木者呼邪许之比，其乐曲即谓之相。请成相者，请成此曲也。汉志有成相杂辞，足征古有此体。”其认为“相”源于民间，是百姓劳动时的歌讴，当由舂者的送杵声发展而来。

　　卢文弨则认为：“《礼记》‘治乱以相’相乃乐器，所谓舂牍。又古者鼓必有相。汉艺文志 ‘成相杂辞十一篇’，惜不传，大约托于瞽蒙讽诵之词，亦古诗之流也。”

　　他认为“相”是先秦时期一种名为舂牍的乐器，与先秦时期瞽矇的表演有着非常密切的关系。针对此种说法，王引之则反驳道：“以相为乐器，则‘成相’二字义不可通，且乐器多矣，何独举舂牍言之乎”。

　　进入二十世纪，“成相”的讨论愈多。杜国庠之说较早引起学界的重视。

　　杜国庠较为认同俞樾的说法，他在《先秦诸子的若干研究》的《论荀子〈成相篇〉——介绍两千余年前的一篇通俗文学》一文中指出：“相”是送杵之声，同大木者劳动时呼喊的邪许之声相似，在此基础上发展成一种歌讴。这类劳动之歌，大概产生得很早，从而在荀子生活的时代已经普遍流行，并在当时被通称为“成相”或“成相辞”。关于“成”的含义，郑注礼记曰：“成，犹奏也。”因此杜国庠认为“成”可以理解为唱。

　　此外，杜国庠否认了“成相”是乐曲的说法。他认为“成相”是由送杵声发展而成的徒歌，至于文中“请成相”，“请布基”一类的语句都只是民歌中的套语。姜书阁在《先秦辞赋原论》和《睡虎地秦墓竹简中的一篇成相杂辞》中亦认为成相是一种来源于某种劳动号子的民间歌谣俚曲，经过不断的流传形成一定的形式与格调，至迟到荀子时便被士大夫文人用来表达自身的政治思想。

　　方孝博认为“相本是大祭祀时所击之乐器，后民间仿效，凡是击节而歌均可称作相，连舂米的杵声也叫做相，干脆把乐器的名字也转移作歌词的名称了，以后凡是劳动时唱歌和送杵声相似者，皆叫作相。”陆侃如、冯沅君亦认同“成相”属民歌。

　　朱师辙认同卢说，不同在于，他认为“相”是古时一种名为拊的乐器，而非舂牍。据《礼记·乐记》：“治乱以相。郑玄注：相即拊也，亦以节乐。拊者以韦为表，装之以糠，糠一名相，因以名焉。”至于“成”字，朱师辙认为“成”是“备”的意思，“请成相”即请备鼓而歌唱，其作用与今大鼓书开场套语相似。李金锡在《荀学之纲，弹词之祖——读荀卿〈成相篇〉》中呼应朱说，认为“成相”二字本义是“击‘相’以为歌声之节”，文中“请成相”一类的套语起着击鼓叫板的作用。

　　今人姚小欧在《成相杂辞考》中论说：“成即打字，今俗语犹言‘打连相’，是其证。”在此基础上姚小欧提出“‘成相’犹言‘打相’，以击打‘相’这种乐器作为基本伴奏手段的演唱形式即称为‘成相’。”姚小鸥认为“相”是先秦时期与瞽矇关系非常密切的乐器，当时被称为“相”的乐器有两种：第一种是由竹、木制成的“相”，即卢文弨提出的舂牍，因其演奏方法为“以两手筑地”或“举以顿地”，所以也叫作“顿相”。第二种是形制似鼓的“相”，即朱师辙所说的“拊”。它演奏的方法是以手拊拍，亦称为“搏拊”或“拊搏”。又因其功用为节乐，又名“节”。这两种乐器在功能上既具有相似之处，又有着明确的分工。随着礼乐制度与乐器自身的发展，舂牍的功能逐渐被拊取代，拊即成为“打相”即“成相”的主要伴奏乐器。至于“成相”，姚小欧指出“由于它们的演奏方式是击打，所以被称为‘成相’，亦即‘打相’之意。而以‘打相’助节的曲调也被称为‘成相’，其歌辞则被称为‘成相杂辞’。”它是一种肇始于西周宫庭，流行于秦汉时期的文艺样式，与瞽矇向王劝谏时所用之“曲”有着密切的渊源关系。

　　李炳海在《〈荀子·成相〉的篇题、结构及其理念考辨》中驳斥了卢说。据《周礼·春官·瞽矇》：“瞽矇掌播鼗、柷敔、埙、箫、管、弦、歌，讽诵诗、世奠系，鼓琴瑟；《仪礼·乡饮酒礼》：“工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首。挎越，内弦，右手相。”由此可见，不管何种场合，瞽矇所使用的乐器中皆未提及“相”，更没有舂牍，因此把“相”看成瞽矇必备的乐器，缺少令人信服的证据。李炳海认为“相”指的是扶持、引导盲人乐师的成员。《论语·卫灵公》写道：“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰 ：‘某在斯，某在斯。’师冕出，子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：“然，固相师之道也。”朱熹注：“师，乐师，瞽者。冕，名。……古者瞽必有相，其道如此。”孔子在与盲人乐师冕相见的过程中扮演了“相”的角色，由此可见“相”乃扶持、引导盲人乐师者。“成相”即“成为相者”。“请成相”即请让我成为扶持、引导君王之人，与《成相》劝谏君王的内容相契合。

　　以上略述杨倞、王引之、朱熹、苏轼、俞樾、卢文弨、杜国庠、朱师辙、姚小鸥、李炳海诸说，以期窥一斑而见全豹，对于《成相》的相关研究做出简要的介绍。

　　王诗雅，（1993-），女，辽宁大学文学院2016级中国古代文学专业硕士研究生。