陈 琳 杨建兰

　　探研《诗经》中礼乐文化对构建当代道德观的意义

　　陈 琳 杨建兰

　　《诗经》是中国古代诗歌的开端，是周代礼乐文化蓬勃发展的产物，全面而又深刻地反映了当时礼乐文明的成熟风貌。当前中国社会大力弘扬道德文化建设，挖掘《诗经》中修身养性的君子之风以及温润敦厚的人文品格，对于构建当代道德观，促进社会和谐有着重要意义。

　　礼乐文化是中国的主流文化，古人认为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”、“ 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”，一个人外在的言行举止要通过“礼”来规范，做到谦和有礼，威仪有序，内在的思想品行要通过“乐”来熏陶，做到修身齐家，体悟天道。先秦时代，诗歌与礼乐相辅相成，子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”，因此在这种大的时代背景下，《诗经》孕育而生了。

　　《诗经》分为风、雅、颂三部分，“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。其涵盖内容丰富，充分折射出当时上至王公贵族，下至劳苦百姓的习俗风貌，是周代社会生活的一面镜子。孔子曾评价“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，并规诫弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

　　泱泱中华，礼仪之邦，中华民族数千年积淀并且延续的礼乐文明，对于当代社会道德文化建设有着实用价值，党的十八大报告以24个字概括了社会主义核心价值观：“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”，无不体现出道德建设的重要性，正所谓“国无德不兴，人无德不立”。正因如此，本文从艺术审美上升到社会审美高度来解读《诗经》中蕴含的社会礼仪，挖掘其对当代思想文化道德建设的功用价值。

一、《诗经》中蕴含的礼乐文化及审美意义

（一）忠君爱国的至诚之德

　　“忠”是传统文化的核心理念之一，这种理念延伸到政治领域，就是忠君爱国。所谓“忠君”就要忠于自己的君主，“爱国”就要热爱父母之邦。

　　《秦风·无衣》是一首秦国抵御西戎部落侵扰的慷慨战歌，诗中“与子同袍、与子同泽、与子同裳、与子偕作、与子偕行”等诗句，反映了人民同仇敌忾、团结御辱的大无畏英雄气慨以及忘生轻死的爱国主义精神。

　　《秦风·小戎》“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音”，是从军人妻子的角度赞扬丈夫的慷慨从军，在她心目中，丈夫是个英俊勇敢、征战沙场的铮铮汉子，表现了这位妇人在大敌当前国家逢难之时,深晓大义的爱国情操。

　　《小雅·采薇》以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情；以“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷”，概括军容的威武和士气的高昂；以“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓”，具体描写了士卒们英勇冲锋陷阵的场面。

　　《诗经》中的爱国诗歌无不流露传达出对生长故乡的热爱，对来犯仇敌的无惧，为了捍卫家园敢于杀身成仁的勇敢，为了抵御外敌保卫家园而亲子分离、夫妻永别的大无畏精神。

　　（二）敬长爱幼的至仁之德

　　自古以来，“敬长爱幼、长幼有序”一直是中国社会伦理的主题，是家庭生活乃至社会生活中最基本的道德规范。事亲至孝，事幼至爱，通晓孝悌之义，才能让整个社会置于和谐的氛围中。

　　《邶风·凯风》是一首儿子感念母亲抚养子女辛劳，为不能报答母恩而深感自责的诗歌。诗中“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳”和“睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心”二句充分体现了母亲辛勤哺育的大恩，作为儿子却无法抚慰母亲饱受孤苦之心的内疚之情。

　　《小雅·常棣》中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”以常棣之花盛开之明艳兴起兄弟之和睦，极写兄弟欢宴，张扬兄弟之情，诗中娓娓道出的都是深情厚意，劝导要重拾兄弟情义，和睦友爱。

　　《诗经》中歌颂孝义仁爱的诗歌，都始终围绕着“孝、悌”这个核心主题，这是人最基本的伦理道德意识。

　　（三）坚贞不渝的至爱之德

　　古之儒者重视夫妇之德，有很深的道理。家庭是社会组织的基本组成部分，在古代，这一部分的稳定融洽对于整个社会秩序的和谐清明，意义重大。正所谓齐家进而才能平天下，家和才能万事兴，所以对待爱情的忠贞不但于己、于家、于国都极为重要。

　　《王风·大车》是一首爱情诗，描写主人公想争取婚姻自由，与心上人一同逃跑，所以发誓即使生不能同室，死也要同穴的爱情态度。“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日”，直白而又发自肺腑的语言，鲜明地表现出主人翁忠贞不渝的爱情观。

　　《周南·关雎》以“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”体现了恋爱中的男子对爱人朝思暮想的眷慕之情，这种坚贞的爱念甚至到了吃不下睡不着的地步，得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　《诗经》中的爱情诗，有描写弃妇心情的，有描写爱慕之情的，有表达对爱情矢志不渝坚贞的，无论哪一类都传达出类似的讯息，那就是爱憎是分明的，没有灰色地带，相比今日人们现实的爱情标准，这些流传了两千年的爱情宣誓闪现出的圣洁光芒，依然夺

　　目。

二、《诗经》中的礼乐文化对构建当代道德观的意义

清代学者凌廷堪说过：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”。意思是说，上古圣王治理民众的方针，以及后世圣贤教育民众的方法，都可以最终归纳为一个“礼”字。《诗经》中体现出的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、求和谐这些传统文化精华，对于构建当代社会主义道德观有至关重要的意义。

　　（一）个人内在修养的提升需要礼仪文化的熏陶

　　修身、齐家、治国、平天下，很显然“修身”是放在首位的。一个人在工作生活、待人接物中的言行举止都可以反映出其道德修养和文化内涵。中华礼仪的真谛是外化于行，内化于心，在内谨记君子之道，自尊而敬人，吸收《诗经》中古朴纯粹的礼仪道德为己用，学习先人自律自省、谦让宽容、感恩助人的君子美德，遵循谦谦君子的古风，始终保持精神层面的高尚纯净；在外秉承君子之行，践行在现实场合中提倡礼仪，彰显文明的思想，抛却功利的价值观，用性本善的初心对待亲朋、同事和祖国。只有崇德尚行才能把握礼仪的真谛，使自己成为内外兼修的有礼之士。

　　（二）社会融洽和谐的提升需要礼仪文化的促进

　　礼仪文化作为强大的精神文化，几千来支撑国人渡过无数坎坷磨难，促进了中华大地文明的发展。当今我们所提倡的和谐社会，就是民主法治、公平正义、诚信友爱，充满活力、安定有序的社会。在这个前提下，我们提倡穿过历史的长河，重新审读《诗经》中的礼乐文化，重新认识社会，反思人生。学礼则老有所依幼有所养，不会再有类似“颁白者负于道路”的事情发生；学礼则人人谦卑忍让，大大降低暴力过激事件的发生率；学礼则兄友弟恭、夫妻和睦，不会兄弟阋墙，亲人反目；学礼则人人以振兴家国为己任，自私狭隘心理将会得到遏制。礼仪文化在整个国家的盛行，势必让社会呈现出和乐融融的局面。

　　（三）国家综合实力的提升需要礼仪文化的支撑

　　一个国家的综合国力不但包括经济、政治、军事等，也包括文化，国民的文明程度和社会道德风貌都彰显出国家的整体实力。管子曾说“四维不张，国乃灭亡”，“四维”指的就是礼义廉耻，而今提倡的“八荣八耻”社会道德观就是对国民文明道德的具体要求。

　　在践行社会主义道德观的时候，我们应该对《诗经》中的优良传统文化加以继承与弘扬，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，让中国在世界面前展现出五千年礼仪之邦的翩翩风度。

　　《诗经》所处的时代与当今隔着两千多年的历史长河，但是其中闪耀着的恭顺孝义、仁爱德厚、忠勇诚信等礼乐思想，对当代社会人际和谐有极大的作用，当代人应该追古、思古，去汲取其中的文化精华，继承和弘扬优秀的传统文化，用现代意识挖掘《诗经》礼乐文化中的合理因素，弘扬中华民族崇礼义、尚和合、讲仁爱、美善乐的礼乐传统，建构与现代社会相适应的道德观。

　　作者单位：黔东南民族职业技术学院 556000

　　陈琳（1983—），女，侗族，贵州天柱人，大学本科，教师（高校讲师），研究方向：古典文学。