（凯里学院人文学院）

　　朱熹是宋代理学集大成者，所著有 《易本义》《诗集传》《四书集注》《楚辞集注》等。其注释词语，分析章句，常借修辞术语。然而由于朱氏著述颇丰，这些修辞术语散布在朱注经典各处，材料庞杂，研究整理很不容易，所以国内训诂研究者，对朱注经典中修辞术语的研究尚嫌不足，同时对 “互文”“变文”“便文”之间的关系揭示不够。朱注经典中所涉修辞术语有很多，如 “互文” “变文”“重言”“赋”“比”“兴”等，限于笔者自身学识，本文仅就 《诗集传》中“互文”“变文”“便文”稍作阐发。

一、互 文

对于 “互文”，现代学者认为它有两种含义：一是 “互文见义”。有的也叫“互文”“互言”“互辞”。贾公彦说：“凡言互文者，是二物各举一边而省文，故曰互文。”一是变换用字，避免重复。周大璞说：“互文，互辞，有时也指由于行文需要避免重复，用同义词互相替换。”其实从汉代开始，经学家已经注意到 “互文”这一修辞现象。如 《周礼·春官·小祝》：“有寇戎之事，则保郊祀于社。”郑玄注曰： “保、祀互文，郊、社皆守而祀之。”《左传·隐公元年》：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融。’姜出而赋：‘大隧之外，其乐也泄泄。’”孔颖达疏：“服虔云：‘入言公，出言姜，明俱出入，互相见。’”纵然“互文”有不同的名称，在 《诗集传》中，朱氏只用 “互文”“互言”。

　　在 《诗集传》中，“互文”术语共出现5次 （其中一次用 “互言”），而且“互文”的含义并不完全相同，有的是变换用字以求谐韵，有的是 “互文见义”，即 “两物各取一边而省文”。现具体分析如下：

　　第一，在相同的位置上用同义词替换以求谐韵。这与上文贾氏所说的 “互文”定义不同。在 《诗集传》中，此种用法只有1次，出现在 《鄘风·定之方中》的注释中。

　　（1）《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”朱注为：“楚室，犹楚宫，互文以协韵耳。”

　　“楚室，犹楚宫，互文以协韵耳”意思是这里 “楚室”与 “楚宫”意思相同，之所以在第四句末尾用 “楚室”而不用 “楚宫”，是因为 “楚室”的 “室”与上一句中的 “揆之以日”的 “日”押韵。“室”“日”都属质部。可见在这里“互文”应理解在相同的位置上用同义词替换以求谐韵。

　　第二，“互文”就是 “互文见义”，即 “两物各取一边而省文”。出现在 《卫风·硕人》《小雅·采芑》《大雅·生民》的注释中。

　　（2）《卫风·硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”朱注为：“邢侯、谭公，皆庄姜姊妹之夫，互言之也。”

　　（3）《小雅·采芑》：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”朱注为：“钲鼓各有人，而言钲人伐鼓，互文也。鞠，告也。二千五百人为师，五百人为旅。此言将战陈其师旅，而誓告之也。此言将战，陈其师旅而誓告之也。陈师鞠旅，亦互文耳。”

　　（4）《大雅·生民》：“恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。”朱注为： “秬、秠言获、亩，穈、芑言任、负，互文耳。”

　　例 （2）“邢侯、谭公，皆庄姜姊妹之夫，互言之也”，意思是 “邢侯之姨，谭公维私”运用的是 “互文”的修辞手法，“邢侯之姨，谭公维私”应理解为“邢侯、谭公之姨，邢侯、谭公维私”。即庄姜是邢侯、谭公的小姨子，邢侯、谭公是庄姜的姐夫。例 （3）连续出现两个 “互文”。第一个 “互文”，即 “钲鼓各有人，而言钲人伐鼓，互文也”，意思是 “钲人伐鼓”这句话运用的是互文的修辞手法。“钲人伐鼓”应理解为 “钲人伐钲，鼓人伐鼓”。第二个 “互文”，即“此言将战，陈其师旅而誓告之也。陈师鞠旅，亦互文耳”，意思是 “陈师鞠旅”，运用的也是互文的修辞手法，“陈师鞠旅”应理解为 “陈其师旅，告其师旅”。例 （4） “秬、秠言获、亩，穈、芑言任、负，互文耳”意思是 “恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负”这四句运用的是互文的修辞手法。“恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负”应理解为 “恒之秬、秠、穈、芑，是获是亩；恒之秬、秠、穈、芑，是任是负”。可见以上四个 “互文”指的都是“互文见义”的修辞手法。

　　通过以上分析我们可以看出，在 《诗集传》中， “互文”有两种不同的含义，一是在相同的位置上用同义词替换以求谐韵，二是 “互文见义”。

二、变 文

“变文”也叫 “变言”。作为一种修辞方法，是指古文中为了避重复、忌单调，而变换用字造句形式的一种修辞手段。冯浩菲说：“在相同句式的相同位置上使用同义词或近义词，错落成文，避免重复，称为 ‘变言’或 ‘变文’。”黄灵庚认为 “变文”是：“古人行文忌语出重复，在遇到上下文有重复的语词出现，往往用近义词或同义词来替换。”从汉代开始，经学家已经注意到 “变文”这一修辞现象。如 《周礼·大司徒》：“辨十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之名物。”郑玄注：“壤，亦土也，变言耳。以万物自生焉则言土。土，犹吐也。以人所耕稼树艺焉，则言壤。壤，和缓之貌。”“土”与 “壤”义同，为了避免重复，前面用 “土”，后面用 “壤”。再如 《论语·颜渊》：“子曰：‘浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。’”邢昺疏： “诉，犹谮也，变其文耳。”“谮”与“诉”都指谗言、诽谤，为了避免重复，前面用 “谮”，后面用 “诉”。

　　在 《诗集传》中，“变文”术语共出现1次，“变文”含义是在相同的位置上用同义词替换以求谐韵。在 《诗集传》中，此种用法只有1次，出现在 《小雅·皇皇者华》第三章的注释中，然而在该章 “变文”注释后，朱氏注 “下章放此”。就朱氏训释体例 “放此”可知，该篇第四、五章也是 “变文”。为方便阐述，我们把它们都列举下来。

　　（5）《小雅·皇皇者华》第三章：“我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。”朱注为：“谋，犹诹也。变文以协韵耳。下章放此。”

　　（6）《小雅·皇皇者华》第四章：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度”朱注为：“度，犹谋也。”

　　（7）《小雅·皇皇者华》第五章：“我马维骃，六辔旣均。载驰载驱，周爰咨询”朱注：“询，犹度也。”

　　例 （5）“谋、犹诹也。变文以协韵耳”意思是这里的 “谋”与第二章第四句末字 “诹”的意思相同，之所以在这里用 “谋”而不用 “诹”，是因为 “谋”与该章第二句 “六辔如丝”的 “丝”押韵。“谋”“丝”都属之部。“下章放此”指下面第四、五章第四句末字也是 “变文以协韵耳”。第四章即例 （6），朱氏给“度”注为：“度、犹谋也。”意思是这里的 “度”与第三章中 “谋”的意思相同，之所以在这里用 “度”而不用 “谋”，是因为 “度”与该章第二句 “六辔沃若”的 “若”押韵。“度”“若”都属铎部。第五章即例 （7），朱氏给 “询”注为：“询、犹度也。”意思是这里的 “度”与第四章中 “谋”的意思相同，之所以用 “询”而不用 “度”，是因为 “询”与该章第二句 “六辔旣均”的 “均”押韵。“询”“均”都属真部。可见 《小雅·皇皇者华》第三、四、五章注释中的 “变文”意思都是指在相同的位置上用同义词替换以求谐韵。

三、便 文

对于 “便文”的解释，目前训诂书中未见介绍。《通假字汇释》云 “便”通“变”。“便文”是不是 “变文”呢？我们认为它们并不是一个概念。首先古训诂学家常在一本经典注疏中既用 “便文”，又用 “变文”，像孔颖达注疏 《诗经》用 “便文”18次，用 “变文”15次，说明二者有区别。其次大量的训诂材料显示发现 “便文”与 “变文”有联系，也有区别。如 《小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。”孔颖达疏：“言此旐彼旄者，凡两事者，一言彼，一言此，便文耳。‘于彼新田，于此菑亩’，皆此类也。”这里 “便文”就是 “变文”，一用 “彼”，一用 “此”，为了避免重复。这说明 “便文”有 “变文”的意思，但 “便文”与 “变文”又有不同的地方。如 《周礼·天官冢宰》：“凡令禽献，以法授之。其出入亦如之。”贾公彦疏：“凡朝聘宾客至，并致馆与之。宾客既在馆，此庖人乃书所共禽献之数，令於兽人，以数授之，故云 ‘凡令禽献，以法授之’也。云 ‘其出入亦如之’者，既以数授兽人，依数以禽入庖人，是入也。庖人得此禽，还依数付使者送向馆，是出也。‘亦如之’者，亦依法授之，故云其出入亦如之。若然，入先出后，不言入出而言出入者，便文也。”本来 “献禽”的过程是先 “入”后 “出”，然而写成了先 “出”后“入”，这是 “便文”。《小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”孔颖达疏：“据四时则尝先於烝，经先烝后尝，便文耳。”本来秋祭为 “尝”，冬祭为 “蒸”，按时间的顺序，“尝”在 “烝”的前面，而这里写成 “烝尝”了，这是 “便文”，当然这样 “便文”为了押韵，“跄”与 “尝”相押。以上两例中“便文”其实指颠倒词序，与杨树达在 《中国修辞学》中所说的修辞 “词语颠倒”同，杨树达将 “词语颠倒”分为 “趁韵”和 “非趁韵”两类，“趁韵”就是押韵，“非趁韵”指不押韵。那么上面两例中 “出入”就是 “非趁韵”，“烝尝”是 “趁韵”了。同时杨树达把 “变文”与 “颠倒”并列，这说明他也不认为 “变文”有 “词语颠倒”含义。从上面例子可以看出， “便文”与 “变文”并不完全相同，它有两种含义，一是颠倒词序，二是与 “变文”同。为了谨慎起见，我们在这里也将 “便文”单列出来分析。那么在 《诗集传》中，“变文”含义是什么呢？在 《诗集传》中，此种用法只有1次，出现在 《小雅·甫田》的注释中，意思是颠倒词序以求谐韵。

　　（8） 《小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”朱注：“齐与粢同。曲礼曰：‘稷曰明粢。’此言齐明，便文以协韵耳。”

　　“齐与粢同。《曲礼》曰：‘稷曰明粢。’此言齐明，便文以协韵耳”意思是这里的 “齐明”应该是 《曲礼》中所说的 “明粢”，“明粢”也叫 “明齐”因为“齐”“粢”音近通假，“齐”从母齐部、“粢”精母脂部。之所以在这里用 “齐明”而不用 “明齐”，朱氏认为是 “明”与 “羊”“方”押韵的缘故。“明”朱注 “叶谟郎反”， “郎”属阳部， “羊” “方”也属阳部，同部相押。可见《小雅·甫田》注释中的 “变文”意思颠倒词序以求谐韵。其实这种用法在训诂中有的还称之为 “倒文”。如俞樾 《古书疑义举例·倒文协韵例》：“《诗·既醉篇》：‘其仆维何、厘尔女士。厘尔女士、从以孙子。’按：‘女士者’，‘士女也’，‘孙子者’，‘子孙也’，皆倒文协韵之例也。”意思是 “厘尔女士”应为“厘尔士女”，“从以孙子”应为 “从以子孙”，之所以颠倒，是因为 “女”与“子”押韵，都属之部。

　　通过以上分析我们可以看出，在 《诗集传》中， “便文”指颠倒词序以求谐韵。

四、三者的关系

在 《诗集传》中，“互文”“变文”“便文”这三种修辞术语既有区别又有联系。首先 “互文”与 “变文”意思有相同的地方，都表示用同义词替换以求协韵，但二者又有不同。“互文”还有 “互文见义”的含义，即 “两物各取一边而省文”，这与 “变文”不同。“变文”“便文”都有变化用字以求谐韵，但变化的方式不同。“变文”指在相同的位置用同义词替换以求协韵，“便文”则是颠倒词序以求谐韵。因此，在研读 《诗集传》时，我们要善于辨析它们之间的区别和联系。至于朱氏在注释中已经运用了术语 “变文”，为什么还用 “互文”去表达 “变文”的含义呢？现在我们还没有找到合理的解释，但 “变文”与 “便文”的区别，朱氏还是明确的。

　　以上主要辨析朱氏 《诗集传》中修辞术语 “互文”“变文”“便文”，通过穷尽该书所有例句，加以分类并解释各自含义，就整体而言，缺乏理论性，但是我们只有认真分析经典注释中的修辞材料，才能对古代修辞方法有更详细、更深入的了解。