黄婷婷

　　摘 要：《白鹿原》是一部“民族的秘史”，在这关中平原上演的风起云涌的纷争中，塑造了一个个鲜活的悲剧女性形象。她们的悲剧昭显了中国传统礼教对人性的摧残，女性生命和意志的践踏。这不仅引发了人们对女性生存状况的思考和关注，同时也告知人们女性解放还远未完成。

　　关键词：《白鹿原》;女性形象;悲剧

　　陈忠实的《白鹿原》是有着深厚的现代文化意蕴及史诗风格的一部长篇小说，在白姓和鹿姓两大家族之间风起云涌的恩怨中，真实地再现了在封建宗法社会中的女性世界，演绎出一幕幕女性的悲歌。本文从女性的角度研究，主要分析《白鹿原》中三位女性形象的悲剧命运，从而引发人们思考和关注女性的生存方式。

　　一、田小娥——反抗封建伦理的“红颜”悲剧

　　（一）田小娥之生命历程

　　田小娥是小说《白鹿原》中一位瑰丽饱满的艺术形象，她划亮了男性的天空，使白鹿原因她而变得光彩异常。自嫁入郭家后，田小娥就过上了“连狗都不如”的生活。每日“泡枣”，沦为养生工具，其余时间，都过着低下的婢女的生活。她的人格尊严受到严重的践踏，她得不到真正的关怀和女性正常的权利。她没有自己的身份，只能被别人界定，没有话语权，只能由男性支配。但是黑娃的出现，燃起了她对生活的渴求，不禁与黑娃暗生情愫。她敢于打破封建伦理道德追求自己的幸福，表现出了同时代女性不具备的叛逆性。不幸的是，因黑娃的逃亡而使自己落入了鹿子霖的圈套，也为自己的死亡埋下了伏笔。

　　（二）主体价值中的悲剧性

　　田小娥所过的生活是经过思考后选择的生活，是她找到自己真正生存在这个世界上的证明。她是勇敢的，是值得让人欣赏的。她自来到白鹿村后一直都安分地生活着，但是“仁义”白鹿村容不下她。在这里，作者写出了处于封建礼教束缚下妇女的境况，把历史中被遮蔽的妇女的主体价值呈现出来。男权社会不允许女人可以自主的生活，女人只是男人的附属品，没有提要求的权利，男人才是法令和话语的垄断者，他们规定着女人的命运，决定着女人在男人世界的高度。田小娥的死是封建礼教和所谓的社会道德对反抗传统的彻底围剿，是男权社会对反叛分子的吞噬。

　　二、白灵——活出自我的现代女性

　　（一）新女性的新方式

　　“女性”这个词，是在五四新文化运动时期进入中国人的视野，它在现代中国史上，代表着新兴、进步、解放。白嘉轩的小女儿白灵便是一位新女性。她从小就备受宠爱，自我个性得到健康的发展。放足，求学，拒婚，决裂，无一不是她自我选择的展现。白灵始终走在封建文化的对立面，从她身上，我们看到了男权社会中凸显的女性主体性。她用新式的思想，果敢的行动反抗着传统的女性定义。她所说的每一句话都似珍珠落盘般掷地有声，她所走过的每一步脚印都闪烁着耀眼的火花。

　　（二）绚烂背后的沉重

　　白灵的一生是短暂，但却是精彩的。白灵的死是令人深思的，她从女性主体性的意义出发，用其果敢坚毅、聪慧明辨的坚强个人意志，思考着封建社会对女性贤妻良母的定义，在其反省中，重新发现自己的独特价值，从内部认识自我，走向女性的自我解放之路。强调女性生活内容的多样性，昭显女性在历史与现实中扮演的真正角色，在现实社会结构中发出不同声音，去寻找两性共有的、必须共同努力去伸张的权利。

　　三、鹿冷氏——无爱婚姻的弃妇

　　（一）“自我”与“原我”的对抗

　　鹿冷式是封建传统教育的典型女性，她恪守“三从四德”，孝敬长辈，不敢有一丝逾越礼教的行为。她顺从父母之命，媒妁之言，但实际上却过着有名无实的弃妇生活。一开始，鹿冷氏还可以心静如水地过日子，但时间一长，她潜意识中“原我”的性冲动，要求无限的满足和享受的愿望越来越强烈，但她在思想上完全接受传统观念，“原我”与“自我”的冲突使她在理性与欲望之间痛苦挣扎着。

　　（二）悲剧后的思考

　　传统礼教将欲望视为邪恶，将人性的正常追求扼杀，活在封建礼教枷锁下的鹿冷氏既不能无视自己欲望的存在，又无力完全冲破封建礼教的束缚，她只能在渴望实现愿望与传统道德的鞭笞中痛苦挣扎。这显示了传统礼教的脆弱与可怕：它无法让女性完全无视自己生命中本能的欲望，更无法容忍女性完全违背礼教的规定，宁可将鲜活的生命逼疯也要捍卫其“正统”地位。

　　《白鹿原》从一定程度上揭示了中国现代女性走向独立和解放的艰难，让我们深切地感受到中国传统女性的身份地位和爱情，体会到政权、族权、神权和夫权四座传统宗法大山的压迫和摧残，其悲剧精神主要在礼教与人性、灵与肉、天理与人欲的冲突中得到体现。其实，男人和女人共处于同一社会中，任何一方的改变都势必影响到另一方的生存处境。男性要尊重女性，女性要以崭新的视角重新审视自身。互相了解、学会交流是各个层面和平共处的关键，性别关系同样如此。

　　参考文献：

　　[1]陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，2000.

　　[2]尹季.《白鹿原》中三类女性形象的文化内涵[J].船山学刊，2003（2）.