黄萍萍

　　摘要：明末清初作家李渔的白话短篇小说集《十二楼》，塑造了一批女性形象。她们在男权社会的夹缝中求生，具体表现为：女性“失语”、男性代言以及女性自觉将男权观念内化为自身的道德行为准则。此种书写，与李渔生活的时代背景及其女性观有关。

　　关键词：李渔；《十二楼》；女性形象；男权社会；女性观

　　一、女性形象群

　　（一）大胆追求自由爱情的女子

　　封建宗法制度下，门第、权势成为联姻不可回避的因素。“凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”[1]《合影楼》中，玉娟向封建礼教宣战，有情人终成眷属。《夏宜楼》中的詹娴娴，美貌端正，“既有秾桃艳李之姿，又有璞玉浑金之度”[2]，不顾大家闺秀的身份奋力抗争，大胆冲破封建礼教的束缚，假亡母托梦相告以遂心愿。

　　（二）严守封建礼教的女性

　　《奉先楼》的舒娘子其一生都被男性社会的价值观左右，对封建礼教严守不逾，表现出温柔顺从的女性气质。《闻过楼》中，呆叟妻子是个完全不发声的人物，甘作男性的附属品，并以男性的意愿为行动准则。

　　（三）反抗男权社会的先行者

　　相比玉娟、娴娴此等大家闺秀，小门户的女子受到闺门束缚就少得多。如《拂云楼》中的丫鬟能红，巧用为小姐“过耳目”之名，顺理成章地嫁给裴七郎。其才其胆是实现爱情自主的决定性因素。她追求婚恋自由，丝毫没有流露出婢女的卑屈与从属感，又有超强的洞察力，善用智谋驾驭认主，无论是对韦家长辈还是在对待裴七郎的态度上，都表现出从容自信的一面，有一套自己的行为方式与处事态度。

　　（四）为爱情丧失自我的女子

　　《鹤归楼》中的圆珠，温柔体贴，从一而终。当这种等待被赋予生命全部意义，就表现出患得患失，一旦希望落空，精神世界必然坍塌。圆珠之死是必然的，过分依赖男性，丧失独立生存的能力与意志。她生命的全部要义就是丈夫，忽略了自我存在与自我价值的实现。

　　二、男权社会下女性的生存困境

　　（一）女性“失语”

　　所谓“失语”，并非生理或病理性的原因而导致的语言功能障碍或丧失说话的能力，而是指女性在公共场合丧失了发言的权力。女性“失语”分为两种：一种是由女性自己发出的、代表男性语言的声音；另一种是女性在男性语言里，表现为沉默、压抑，以至于不被“听到”。男性社会剥夺了她们表达自己思想的机会，被迫沉默，一直处于“失语”状态。

　　（二）男性“代言”

　　《拂云楼》中丑女封氏，奁丰而貌啬，行卑而性高，貌丑而不自知。端午游玩，封氏被众人嘲笑揶揄，丑女难以发声，“男人代女人说话所发出的声音往往就是受男性意识过滤之后的女声，这种‘女声常常代表男性自己的立场、愿望或判断，并不足以代表女性真实的欲望或感受。”[3]长期沉默于男性语言里或发出代表男性语言的声音，这些女性在自我意识上逐渐将男性的意识内化为自身行为准则。

　　（三）女性自我意识

　　西蒙娜·德·波伏娃《第二性》有言：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”[4]波伏娃认为，是传统的习俗和男权社会造就了女性。“父权制的压迫在于将某种‘女性气质的社会规范强加于女人身上，以使我们相信这种为‘女性气质所选择的规范是合乎常理的。”[5]长期浸润在这样的大背景中，女性就沦为一种单纯的性别符号，她们把男权社会的标准自觉践行到她们日常生活中来，甚至与男权联手，以残酷的方式压制自己和同为受害者的女性。“她被教导，她必须取悦别人，她必须将自己变成‘物，人们才喜欢。”[6]

　　三、李渔自身的女性观

　　李渔经历了明清两个朝代的动荡、变迁和更替。此种大背景下，作家心中被覆盖一种人生幻灭感。这种心理失重需要平衡和转嫁，作为一介以文字书写的文人，必然诉诸于文学作品。李渔对女性的审美，自有文人的情趣，又兼顾世俗的心理。纵观李渔作品我们不难发现，在安排女性出场的时候，不管美丑，李渔都描写渲染一番，极力勾勒美女之美，又极尽讽刺之能事刻画丑女之丑，毫不留情。甚至于尽快安排丑女死去，以让美女迅速出场。

　　四、小結

　　李渔短篇白话小说《十二楼》塑造了一批女性形象，这些女性生活于男性社会的夹缝中，导致“失语”、被男性“代言”，分析发现，这些女性自觉将男性社会的规范内化为自身准则，接受并履行。当然，这些女性的塑造与李渔个人的女性观有一定关联。

　　参考文献：

　　[1]陈顾远.中国婚姻史[M].上海：上海书店出版社，1992，144-145.

　　[2][清]李渔著，李聪慧点校.《夏宜楼》，中华书局，2004，43.

　　[3]梁巧娜.性别意识和女性形象[M].中央民族大学出版社，2004，31.

　　[4][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].第8页.

　　[5]柏棣.西方女性主义文学理论[M].广西师范大学出版社，2007，17.

　　[6][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].第36页.