徐杰灵

　　摘要：在一些学者讨论时，他们多是对对法律审判中“正义”的实施方和实施程序两个方面进行论证，认为中西法律的不同传统影响了现代法治文化。但对法的本位、属性、权力来源、设计理念等方面没能更深入地挖掘，并揭示文化渊源的差异。本文从“法”与“正义”这两个关键词，再看中西政法文化差异。

　　关键词：中西政法文化;法治

　　一、从“法”看中西法律观念

　　法，在中西文化传统中，都具有社会规约、政治效用的内涵，但在具体语境中又拥有不同的文化解读。

　　在中国传统文化的语境中，“法”等于“刑”，也有规范、方法之义;在古代政治中，执政者用“刑”来铲除恶行来维护法，进而达到“天下之平”的社会理想。法，在汉字中原为“灋”。

　　许慎解“灋”：“刑?者、罰辠也。易曰。利用?人。以正法也。引伸爲凡模範之偁”。《尔雅·释估》：“律，法也”[2]。

　　从西周的《吕刑》到《大清律例》等，尽管法的名称有变，但所有语境中，“法”仍是指以刑法为手段，维护政治安定之用的工具，等同“刑”，所以我们有“律学”而无“法学”。[1][P254]

　　在西方政法传统语境中，“法”不仅容纳了“刑”的制度内涵，还具有更丰富的形式，及超验文化的寄托。

　　西方在希臘罗马时期就具有了多元的法律：氏族法与城邦法，公法与私法，自然法、万民法与市民法等等——从类别上已经超出了刑法。此外，西方古代学者对于“法”的思考不止于实践形式，还探索法律的本质，并以此论证实在法或制定法[2][P42]。罗马法学家西塞罗说“我们需要的是解释法律的本质，而这个本质需要从人的本性中去寻找。”[2][P41]许多西方学者都对其本质进行思考，由此孕育了法学。

　　从中西方各自的语境中看“法”的内涵，中西的“法”是不能完全对应的。中国的“法”没有超越实用功利，而西方的“法”具有了政治的超越性追求。

　　二、从“正义”看中西政治理想

　　正义是西方政法文化的核心词语。查士丁尼《法学总论》中“正义”被定义为“乃是使每个人取得他的权利的一个固定而永恒的力量”[3]。在亚里士多德看来，正义是一种辨别善恶的德行，也体现一种完成正确行为的品;而法律应是正义的体现[4][P231]。

　　在西方语境中，“正义”（justice）一词常与“法”、“权利”有关。Justice有许多同根词[5]：在西方，罗马神话中“正义女神”（Justitia）是公正的象征，也是近现代法律的象征;德语有justiz（司法）、justiz（司法部）等词，英语也有juridic（司法、司法的）、juristal（法理学的）等词。此外，英语中right（权利）的同根词righteous、rightfulness、righteousness表达了公正、正义之义;在德语中，recht（right）具有正当权利之义，相关同根词有： rechtsanwalt （律师）、rechtssystem（法制）等[5]。“正义”、“法”、“权利”已经形成了一种内在不可分割的关系。

　　正义并非天然与“法”和“权利”相连。在古希腊人那里，正义还只是一种永恒宇宙秩序，尚未达到以上理想秩序的规约[6]。

　　正义的“权利”之意在伊壁鸠鲁那里得以点亮，他认为“正义乃是引导人们避免彼此伤害和受害的互利的约定” [6]。西塞罗进一步肯定了正义权利的永恒价值：“根据自然法，一切人都是生而自由的……我们都是法律的仆人，以便我们可以获得自由”[4][P233]。可见，在西方政法传统中，政治权力应来自于“法”，而“法”的目的是为了维护核心价值“正义”，也维护先验的自由权利。自由权利是正义所体现的精神诉求，也是西方政治理想的追求。

　　“正义”在中国传统中并没有意义完全能够对应的词语。除了解释古典经传的“正义”之义，“正”“义”很少联系使用;当“正义”作为复合词出现时，则是动宾结构，“正”是使行为和事物符合秩序或规范，而“义”，亦“仪”：义，不仅是“羞恶之心”和宜于他人的行为，在儒学中它还是一种被列入“五常”价值典范，常与“仁”并列，是对个人品格的道德要求。在中国传统文化语境中 ，“利”是一种与“义”相对的价值判断。

　　参考文献：

　　[1]张中秋.中西法律文化比较研究[M].北京：中国政法大学出版社，2006.7.

　　[2]严存生.探索法的人性基础——西方自然法学的真谛[J].北京：中国法治出版社，2007.

　　[3]黄克剑.正、义与-正义——中西人文价值趣求之一辨[J].福建论坛（人文社会科学版），2002（2）.

　　[4]徐行言.中西文化比较·礼治与法治[M].北京：北京大学出版社，2004.9.

　　[5]郭立.沿着正义女神的足迹——从词源学看德国人的司法观[J].档案，2006.7.

　　[6]毛勒堂.什么是正义——多维度的综合考察[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2006（3）.