梅纾

　　金庸的作品因为善写爱情、部部写爱情，有人主张将其看作“爱情小说”。确乎他创造了许多独特的爱情模式，譬如《鹿鼎记》，就写了扬州的市井无赖、小流氓韦小宝的“七花共一叶”的怪异的爱情模式。

　　斗胆说韦爵爷的“爱情”是一种模式，自是因为它对诸种爱情模式的悖反：

　　一、对当代爱情理想的悖反

　　人类的理想爱情诉求，以时间先后为序，大约有三个阶段：

　　1、英雄美人式。本阶段的爱情主角，男为“力拔山兮气盖世”的英雄武夫，女为可伶可俐的美人。楚霸王项羽与虞姬是该模式的典型。

　　2、才子佳人式。该阶段的爱情主角，男，才高八斗的文弱书生代替了粗鲁野蛮的武夫英豪，女在容貌清丽之外、还需琴棋书画俱通，就像今天演、唱、博（客）、炒俱佳，才能称星姐样。佳人代替了只有包装美的“美人”。张生与崔莺莺（王实甫《西厢记》）是该模式的代表。

　　3、知己之爱。此阶段的爱情，男不一定是英雄、书生，女也不一定是美人、淑女、佳人，只要两人心心相印即可。宝哥哥、林妹妹堪称典范。贾是个不喜读书、不习武，甚至也不喜仕途经济的，整日在美眉中厮混、搞搞同性恋之类的“须眉俗物”；林则性格乖戾，整天以泪洗面，与内外兼修的“佳人”无缘。

　　“知己之爱”的理想爱情从曹雪芹公开倡导，到20世纪的“五四”时形成初潮，到韦爵爷“诞生”的20世纪70年代，已家喻户晓。但金大侠在《鹿鼎记》中却逆时代之流而上，写了一段所谓的“乱”世“英雄”（混混）与“乱”世美人的爱情，对当代的爱情理想悖反一把。

　　二、对英雄美人模式的悖反

　　楚霸王与虞姬式的爱情模式有一个最显著的特点：英雄救美。但《鹿鼎记》中却只有（1）、“英雄”欺负美人，用强于美人。韦公爷对陈圆圆之女阿珂、沐王府的方怡及小郡主沐剑屏、苏荃（原洪夫人）、王屋派的曾柔无不是如此。特别是对阿珂，为了得到她，他不惜泼脏水、使诡计，唆使沐王府的人、御前侍卫统领多隆等N次陷害“情敌”郑克塽。捏造他强暴村女、逛妓院、赌博欠债的闹剧；即使对刁蛮任性的公主，他也是在由“被打”到“还打”的用强中得到其垂青与下嫁，并使之奉“子”成婚的。或者（2）、美人救英雄。韦小宝的七個老婆中，似乎只有双儿这一个不是用强的，但在成为夫妇之前的主仆的同游过程中，小宝也是时时不忘抱上一下或拧上一把。被当作礼物得来的“义仆”双儿简直是他的救心丸，在他遇险时，多次救苦救难。在通吃岛及最后的去扬州的官船上，更是七女联手救“英雄”。

　　三、对过往的“英雄”形象的悖反

　　传统的英雄美人模式中，英雄往往：外表英俊潇洒，行为光明磊落，技艺惊人，充满正义感，不好色，不贪财，舍生忘死。韦小宝身上，一切正好相反：出身于妓院；长得姥姥不疼、舅舅不爱；不学无术；动辄即用下三滥的手段；哼着十八摸到处赌钱；即使偷去台湾，也乘台胞不愿“内迁”的民情，代行兵马大权的第一天就刮了100万两银子；对女性又何曾放过一次摸一把或胡天胡地一番的机会？

　　那么这样的一个市井无赖“英雄”，何以能处处通吃，官场、情场、赌场皆得意？曰：1、讲义气；2、不按规则出牌，给生活这粒骰子灌水银；3、因时常遭遇尴尬，像极了现实生活中的我们这些读者，又实现了诸多我们一生中不可能实现的狂想，而被我们含笑注视并祝福、宽容。

　　《鹿鼎记》是金庸的收官之作，这位写了一辈子刀光剑影，也写了一辈子英雄美人的老爷子，为何“念了一辈子清斎，临死吃碗狗肉”——做出了个宝货韦小宝呢？

　　或许，金老爷子终于想写出人生的常态，婚姻的常态。

　　看看，天下进了“围城”的，有几个不是韦小宝似的，抓。打。骗。赖，靠霸王硬上弓才进了洞房，然后在争争吵吵中对付着过了一辈子的？

　　韦小宝的人生是我们大众人生的艺术概括，韦小宝的婚姻是大众婚姻的活写真。

　　一切浪漫的、理想的爱情，都没有真实的婚姻来得真实，所以金庸才直面这样惨淡的事实，在他的收官之作中。

　　从理想爱情到真实的婚恋，人生不容许有半点美化。

　　我们还能怎么样呢？