邓迪思

　　忍者在我看来，是一种既没有被社会同化，又缺乏足够勇气的人，一个极度矛盾的个体生命，以内省的姿态，保持警觉和缄默。

　　之所以有这样的忍者，是因为有那样的病者。病者虽然也是一个人，但被涂上了过多的神秘色彩，以至于他以象征的符号和抽象的线条漂浮于大众之上，不辨东西南北。

　　秦始皇就是那样一个病者，在千千万万骁勇彪悍的士卒以鲜血为他拼死战场，以生命的代价统一六国之后，他觉得他与人这种普通的生灵有了明显的区别。于是，他觉得三皇五帝也算不了什么，他是一个大神，应该万世敬仰，应该长生不老。人一旦搞不清自己是什么东西的时候，就病了，五脏六腑都会涌入一种与人生体验截然相反的迷信，最终走火入魔。

　　在病之初，还是有人提醒他的，有一些儒生跳出来说，他不是神，他是一个有鲜明缺点的人。而始皇帝显然早已忘记了人为何物，他以坚不可摧的意志相信自己完美无缺，所以，他就一手导演了“焚书坑儒”的大戏，以让他人闭嘴的方式来证明自己无比正确。

　　让人匪夷所思的是，他为什么这样绝情，这样残忍。他已经收缴了天下兵器，铸成了十二铜人，区区几百个手无寸铁的书生能对他产生什么实质性的威胁？一个健康的人当然会这样想，但病者不然，病者总是认为这世界上最好只有他一个人的声音，其他的声音滚得越远越好。

　　不同的声音听得越少，病者就会越加病入膏肓。那时候，没有任何灵丹妙药可以救他了。其实能够拯救他灵魂的恰恰是那些抗议者，只有他们才能让他从神还原为人，人不只要有一个健康的体魄，还要有一个健康的精魄。

　　忍者总是以低姿态的面目站在病者面前，习惯于屈服和顺从，不是忍者不明白，而是他太明白，他明白作为弱势的一方，有必要向强势的一方让步。而病者虽然自恋，却并不痴迷于那些无知者的谄媚，某种程度上，他更希望和聪明的忍者联手，他们心照不宣地携手维护利益圈子的和谐。

　　对于病者的崇拜，大概是人与生俱来的一种性格，原始社会蒙昧的野人，拿着标枪围着火焰跳舞的时候，就已经把喃喃自语的病态的巫师当作一个偶像，深深地植入骨髓中。这种潜移默化的心灵感应，穿梭了几千年，还依然在现代人心中保留着鲜活感和质感。

　　当一个学生站在一个蛮横的专家面前时，他会不自觉地对自己的认识产生怀疑，最终倾倒在专家的呓语中；于是，真理就在这种幻觉中被撕碎了。

　　也许忍者是从小就被培养出来的，我听说有个幼儿园的老师体罚学生，让孩子光着身子站在厕所里，半天的时间孩子就在那里独自哭泣。临放学前老师严厉警告不许告诉家长，孩子被这种凌人的盛气吓服了，他变成了一个忍者，真的什么也没说。直到发起烧来，才有别的小伙伴告诉家长真相。

　　恐怕没有几个家长教育孩子要学会反抗，而是谆谆地反告诫孩子要听老师的话，于是，忍的精神就在这种刻意制造的权威中诞生了。

　　我的一个朋友曾经吹嘘他治理的村子是多么繁荣，可我清楚地知道那是假象，因为私下听到过太多的咒骂声。但是，我的朋友对我有恩，我不能反驳他，只能以忍者的的姿态去迎合他滔滔的话语。我的朋友是个和善的人，至今我也不认为他恶意欺负过什么人，但他是一个病者。他的病是由于喝下太多注足了水分的统计数据，而呈现出一种飘飘然的醉态，这些麻醉剂以缓慢的节奏逐渐侵入大腦，并改变脑神经网络。于是，他制造了一起又一起荒诞不经的人间笑话，把所谓的真理存储在那些已经受损的脑细胞里。他绝非罔顾事实，而是他根本就不知道什么是事实。

　　病者具有人的表象和神的内涵，有着高高在上的地位和迷失本性的灵魂。他们以不容置疑的口气驳斥一切提出不同意见的思想者，而来稳固自己的地拉和影响力。

　　而思想者总是不断地对病者发起挑战，思想者具有后现代主义的特征，追求心灵的本真而不断地解构病者的世界，不断地消解病者的真理。

　　但这种消解过程注定不会一帆风顺，病者总要掀起滚滚的波涛，挡住生命之舟的去路。病者也有反消解的手段，或者威吓，或者诱惑。

　　有一个孩子，被狼王带到山林里，并向他亮出白白的牙齿。孩子在害怕的同时也看到了狼王的笑，一种诡异的带着几分默许的笑。人之所以成为万物之灵，是因为意识里存在着一种独特的观察能力和理解能力，以及一种趋利避害的本能。孩子的第六感告诉他，不是加入，就是被吃掉，于是，他拱了拱狼王的头。从此以后，孩子学会了撕咬猎物，学会了嗜杀，学会了献媚，也学会了对着皎洁的月亮长长嗥叫。

　　在我看来，孩子是个忍者，后来变成了一个病者。也许所有的忍者都曾梦想过成为病者，我是否也不例外？对一个有几分能力的忍者来说，渴望被万众拥戴，渴望证明自己，并不是一个罪恶的欲望。在一个病者成为主流的社会里，忍者怎么才能抵制住这种难以克服的诱惑呢？

　　所以项羽这个忍者在见到秦始皇这个病者豪华排场的炫耀时，忍不住说了一句“彼可取而代也。”而刘邦这个能忍常人之不能忍的忍者，也忍不住说了一句：“嗟乎，大丈夫当如此也！”

　　忍者对病者的咒骂，谁知道带有几分投机的心态呢？病者之所病，是因为在作为一个忍者的时候就病了。而忍者对病者的服从，则更是带有见风使舵的色彩。雍正的谦恭孝顺，并不能证明他不是一个病者，登上皇位后的数场惨烈的“文字狱”，岂不是比秦始皇这样的病者病得更重？

　　人就是一个矛盾体，在病者与忍者的漩涡中挣扎，在扑朔迷离的人性与狼性中做出无数不确定的选择。环境与机遇，不断地改变着曾经的誓言，美好的初衷。

　　病者和忍者总是相互转化，倘若病者从高处落下来，他也很难成为一个思想者，而是变成一个忍者。作为一个过来人，他更懂得怎么去忍，怎么去让。

　　如果说这个世界是由少数病者和多数忍者组成的，未免有些偏激。但思想者如同严肃文学一样被边缘化了，却是不争的事实。多少有思想的人，渴望做一个庄周，在蝴蝶的迷梦中忘却一切烦恼，逍遥自在地求个内心的清静与无为。但现代化连为一体的喧嚣与纷扰，早已拆除了那曾经的田园。

　　于是，现代人只能生活在悖论的森林中，去捕捉人间的快乐与忧伤，纠结与烦恼，是忍是病，只有自己知道。于是，在人间，无论病者、忍者、思想者都显现出某种程度上的病态。

　　或许有那么一些人，走在黄昏的小路上，回头看看自己长长的影子，突然不知道哪一个是自己，是身体还是影子？影子不会说话，它是一个沉默者，他们也是。他们也许想躺到草坪上，与影子合二为一。他们就想这么一直躺着，等到夜幕遮严了天空，然后看聚拢在一起的，一颗颗孤独的星星。这些星星是躲在无边宇宙的幽暗角落里的歌者，它们的时断时续的歌声，是那一闪一闪的灵魂。

　　也许有那么一天，当夜的歌声刺穿了黎明前的幽云，红日羞答答地冒出头来的时候，你才能看到人的本真从迷雾中走出来，带着生命之初的纯净与美好，以露水的灵透，带给这个世界一片清新之意。而那时，病者的叫喊已然远去，忍者也不再发出忧郁的呻吟，思想者走上了前台，送给你一个迷人的微笑。