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　　孙复人称“泰山先生”，他与石介、胡瑗一起被后人尊称为“宋初三先生”，是北宋理学的奠基人物。孙复与石介作为“泰山学派”的创立先贤，在宋代理学发展中极为重要，他们上承中唐的韩愈、柳宗元，下启宋代新儒学，是程朱理学的导师和师承源头。在“宋初三先生”中，孙复与石介是密不可分的一个整体，他们既是师徒关系，地域上又同属于“泰山学派”，他们相互欣赏，相互扶持，一起为了远大的抱负而努力，为宋初理学的奠基起到了引领作用，是后来研究理学发展不可或缺的代表人物。

一、泰山讲学前的孙、石关系

孙复(992—1057年间)，字明复，号富春，晋州平阳(今山西临汾)人。他祖籍东平，祖父一代因兵乱迁居山西。其父早逝，家境贫寒，孙复在母亲的支持下，在极为艰苦的条件下完成了早年的儒学积淀；长大后，孙复游历齐鲁，意图通过向名家学习提高自己的经学修为；他先后到儒学重镇东平、应天(今河南省商丘市)学习深造，饱读六经，学业精进，成为饱读诗书的文士榜样。景祐元年(1034)，孙复第四次科举落第，他没有因此灰心丧志，继续身体力行推广儒学，通过郓城举子士建中的介绍认识了以后事业的支持者儒士石介。

　　石介(1005—1045年间)，字守道，一字公操，兖州奉符(今山东泰安)人。他出身农家，耕田为业，属于乡里的富足人家。石介先在乡塾学习，后来曾到应天府求学于范仲淹，和曾求学于范仲淹的孙复有着同脉的学术体系。天圣八年(1030)，26岁的石介考中进士及第，被任命为将仕郎、郓州观察推官，一边从政一边和郓州文士交流学习，成为大儒孙奭、王禹偁的好友，也在此时，他和郓州儒生士熙道成为好友，为以后在商丘认识孙复埋下了伏笔。

二、孙、石相识于商丘

有关孙、石两人在宋朝南京(今河南商丘)相见的过程，后世有关记载甚少。在石介的《徂徕石先生文集》中，有数文涉及他们二人在商丘初次见面的过程，如石介在《与裴员外书中》一文中说：“今天下大道榛塞，人无所由趋而之于尧、舜、周、孔之圣人，唯诘屈一径而已……往年官在汶上，始得士熙道，今春来南郡，又逢孙明复，韩、孟兹遂生矣。”作者在文章中介绍自己和孙复是因为尊崇儒学相识的，他一开始在汶上(今山东东平)认识了儒士士熙道，后来调任南京，又在士熙道的引荐下认识了孙复。由此文可见，孙、石二人的相识是在商丘，这是他们二人相识的最早记录。此时石介是一个官员，士熙道具体任职不可考，看文中内容可知已经考中举人，属于有了一定身份的儒士；只有孙复还是一个没有功名的人，可见三人相识不是因为身份和钱财，而是因为儒学理想走到了一起。石介认为，有孙复、士熙道这样精通儒学的文士出现，韩愈、孟子等前贤提倡的儒学应该在此时得到发扬光大了。

　　在商丘任职期间，石介和孙复时聚时散，为了交流思想共同提高，他们经常书信往来，写诗言志，在《徂徕石先生文集》中，石介还写有《寄明复熙道》《南山赠孙明复先生》等数诗，表现了石介对当时学风的担忧和对孙复、士熙道二人的极为推崇，为他们共同的志向夯实了基础。

三、泰山讲学期间，孙、石二人互相倚重支持

因为父亲去世，石介根据过去的礼制曾有一段时间回泰山隐居，为了光大儒学，培养人才，他曾广泛筹集资金筹办泰山书院，专门邀请孙复由外地前来讲学。他们师生砥砺，以求进步，为齐鲁学子修习儒学提供了便利。有关石介诚邀孙复前来执教的情况，在其《赠孙先生》一诗和《上孙先生书》一文中有清晰记载。石介在《赠孙先生》一诗中说：

　　赠孙先生

　　世无伯乐不识马，

　　眼看骐骥如驽骀。

　　先生今年四十四，

　　才似皋夔胡为哉。

　　泰山山下水照石，

　　溪声濊濊白云堆。

　　我居其间构茅屋，

　　先生先生归去来。

　　这首诗借景抒情，把孙复尊为“千里马”，赞扬了孙复有皋夔之才但无人赏识。泰山书院在此时建成，这里环境优美,小溪清澈见底，溪声濊濊，流水潺潺，蓝天白云，闲适悠然。高山流水也表达了石介与孙复的知音情谊。作者筑室于泰山之麓，希望孙复来此教书，表达了作者对孙复的欣赏和赞美以及对孙复的盛情邀请。“先生今年四十四”之句点明了书院建立的时间为1034年。从《上孙先生书》一文，可见石介对孙复的敬重与盛邀：“先生座前：王十二来，辱惠长歌，借过实，岂所克当，读之赧然汗下……今当且与先生足奉祭祀、养妻子之具，亦且为先生择善良以侍巾栉，然后为先生筑室于泰山、徂徕间，以周公、孔子之道辅圣君。先生如终不起，泰山、徂徕，泉石松竹，可吟可赏，以周公、孔子之道而自乐焉，先生亦何少。春夏之交许见临，不升汴喜之至。介顿首。”

　　通读全文可知，这是石介写给孙复的一封回信，文中写明了石介在泰山筑室办学，诚邀孙复前来讲学，并表示和张洞等执弟子礼师盼望孙复。在石介的邀请下，孙复欣然由外地前来泰山书院，传播儒家学说，前后长达八年时间，成为“泰山学派”的奠基领袖。同时，孙复还从事经学的研究与注解，主要撰写了《易说》六十四篇、《春秋尊王发微》十二卷等著作，为理学肇始提供了学术基础，孙复的学术影响逐渐为世人所知，声名渐显于世。此后，孙、石两人成为亦师亦友的同道人。

　　孙复在泰山讲学期间，石介曾再次入仕为官。为了继续探讨儒学，石介写诗为文，通过书信和孙复交流心得，如他在《和马寺丞秋日寄明复先生》一诗中赞扬孙复的治学精神：

　　秋阴闭秋色，何处动悲凉。

　　有叟傅岩隐，明时潘鬓苍。

　　残书几箧蠹，寒菊半离荒。

　　惟学春秋者，时时到草堂。

　　作者在此诗中描写了泰山上秋日里的秋色阴冷，但在这样的艰苦环境里，孙复凭借几箱残书、半坡秋菊埋头治学，传播理学，表达了作者对孙复不慕名利、教书育人的欣赏和敬佩之情。

　　石介在其《明隐》一文中，明确指出孙复是宋朝大儒：“孙明复先生，学周公、孔子之道而明知者也……先生之道，无少于说，而过于公孙城，它日圣君聘而用之，吾君轶高宗而登尧舜矣，先生舟楫于巨川而霖雨于旱岁矣。噫先生岂真隐者哉！”文章开始写孙明复先生学习孔孟知道，不是为了膏润肥硕于其身，和个人私欲没有关系，孙复推广儒学是为了救国救民，写出了孙复的崇高志向和伟大境界。

　　出于传播儒学的需要，石介一直希望朝廷重用孙复，使得理学光大，为更多人所知。他在《上杜副枢书》一文中说：“枢密侍郎阁下：一夫不获，若己推而内于沟中，伊尹相汤之心也。夫父不得暖，其子不获也，兄不得饱，其弟不获也，夫不得养，其妇不获也。然此为不获，特匹夫耳，若夫学尧舜、孔孟之道，怀伊尹、周召之志，文足以绥，武足以来，仁足以恩，义足以教。用其术，国可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其风，薄夫皆可以敦，贪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其交，风俗皆可以反古，天下皆可以复婴儿……噫！谁其人载？泰山孙明复先生其人矣……”这是石介写给北宋名臣杜衍的一封“推荐信”，此时杜衍任枢密副使，是朝廷重臣。石介在文中介绍说孙复是一个千古奇才，却贫贱厄缚，老于蓬蒿之间，空有一身本领无处施展，实在不应该。孙复参加过多次考试，希望得到朝廷的重用，施展抱负，可是他的学习内容不是虚无的诗词歌赋，而是治国救民之大策，因此科考不中，于是到泰山书院聚德著书。杜副枢书您有伊尹之心，也有伊尹之位，应该帮助孙复实现抱负。石介在其《上祖泽之书》《泰山书院记》《密直杜工镇于魏，天章李公领先于魏，明复先生客于魏，熙道宰于魏，因作诗寄之》等诗文中反复称赞孙复不慕名利、教书育人、推广理学的义举，意图让朝廷重用孙复，开宋朝理学之先河。

四、国子监时期，孙复、石介二人共推理学

在范仲淹、富弼、石介等人的推介下，孙复之名为朝廷所知，成为一代名士楷模。庆历一年(1042)，皇帝特恩孙复以布衣身份到京中任职，担任秘书省校书郎、国子监直讲，成为太学的主讲人之一。此时，石介也调国子监工作，于是他和石介一起，积极支持范仲淹提出的“复古劝学”主张，在太学实施举人应考须有听书日限及扩大太学录取人数等措施，使得学生人数骤增，北宋太学从此大兴，他们共同推动的新儒学即理学由此波及全宋，整个学风为之一变。石介在庆历新政时期赞同革新派贬斥保守派，引起了权相夏竦的怀恨，出于对石介爱护，他对石介说：“子祸始于此矣!”善意提醒石介注意保护自己，果然，后来新政失败，石介也遭奸人陷害，被朝廷外放边远地区任通判，未能到任于庆历五年(1045)在家中病逝，享年四十一岁。和石介命运相仿，庆历七年(1047)，孙、石两人的好友孔直温因引诱军士谋反朝廷将捕，军士在搜查其家时发现了孙复、石介写给孔直温的诗词，于是提议对死去的石介开棺验尸，将孙复贬官为应天府判官事。后来因为十余位官员为他说情，最后才留他继续任国子监直讲，后因皇帝赏识迁任殿中丞，直到嘉祐二年(1057)七月因病去世。

　　虽然孙复、石介二人在世时身份较低，但因他们先后在泰山讲学和担任国子监主讲，使得他们的理学思考得以推广传播。后来，他们的弟子文彦博、龚鼎臣、李师中等人继承衣钵，再传弟子傅尧俞、刘挚、梁焘等人担任要职，以“泰山学派”和“郓学”为体系的“朔党”团体成为朝廷最大的政治势力，这就为理学在后来的发扬光大奠定了基础。因此，梳理北宋理学，孙复、石介二人就成了关键人物和不可或缺的勾连环节，在儒学发展史上具有里程碑的意义与价值。