落在婺城。
婺城，其实也就是古时金华。只是随着时光的演进，政区的变化，如今婺城成为金华市下属的一个区。在漫长的历史演进中，与金华这个名称交相辉映的是婺州。缘于婺州，才有婺城。
婺城，婺州，都是我十分钟爱的名字。如果再有一次区划变化，如果要让我选择名称，在金华与婺州之间，我会投婺州一票。金华也不错，据说“因位于金星与婺女（星）分野”，二星争华而得名，自然寄寓著美好的蕴含。我钟爱婺城、婺州，说穿了是钟爱那个“婺”字。理解“婺”字不用查考《说文解字》，组成整体的三个字“矛、文、女”就把意思凸显出来了。矛，是兵器，是武器，是威猛的象征；文，是纹理，是纵横交错的线条。仓颉造字由雪地上鸟兽的爪蹄纹理得到启示，文，便成为文字、文化、文雅的象征。矛与文，一个阳刚，一个阴柔，恰好平衡。更为令人叹绝的是，这阴阳平衡只是悬浮着的半壁河山，离不开最下面那半壁河山的承载。而承载这半壁河山的是个“女”字，女，是温柔的母亲，是厚德载物的大地。如此看，上半部分的天行健，君子自强不息，没有不过分之想，没有过头之举，平和中正，毫不过分，再与下面的厚德载物融为一体，这简直是汉字里面寓意最美的一个字。请注意，是最美的一个字，而不是当今被用烂了的“最美的之一”。这最美的“婺”字，与州结合，婺州是最美的；与城结合，婺城是最美的。
婺城，是个美得令人一见钟情的好地方。
一走进婺城这方水土，我立即沉迷其中了。沉迷其中，不是沉迷于高耸的楼宇，不是沉迷于林立的厂房，也不是沉迷于直线上升的经济数字，而是沉迷于逼目而来的幸福指数。幸福，是一种感觉。感觉出乎每一个人的本心，如何判断？幸福需要物质条件，前提是衣食不愁，有了这个起码条件，所有的追求都可以用上不封顶写真。当然，从物质到幸福感的出现，需要一个转化过程，这个过程在于精神层面。精神的高雅与低俗，决定着感觉的高下，幸福的多寡。不过，这物质和精神的需求与转化，需要一个最基础的条件，即安全。没有安全，一切都会归为零。所以，我已交出版社付梓的一本书，就名为《幸福从安全出发》。因此，我一眼盯住了婺城作家协会送给我的介绍文字：浙江省食品安全区、浙江省平安区，而且连续十四年夺得平安金奖，进而获得省级文明示范城市。
食品安全、平安金奖、文明示范城市，确实触动了我的心灵。不知从何时起，我的心灵渐驱麻木，每一天的日子只有麻木才能过得平平常常。郑板桥当年写下“难得糊涂”是对社会风尚的嘲讽，也是对自我心灵的安慰。倘要我写下类似郑板桥的胸臆，肯定是“难得麻木”，麻木才会对许多事情听而不闻，视而不见，才会自然而然的“日出而作，日入而息”。一只鸡长几个月就会产蛋，而且每日不断地连续产出，直至生命的终点；一条黄瓜今夜还只是个头顶黄花的一寸幼瓜，明晨就会暴长到一尺多长出现在市场；一个西瓜无论种在何种质地的土壤，无论遇到何种多雨的季候，摘下来都能甜到如同蜂蜜的程度，这里头潜在着什么奥秘？回答这个问题不难，且不说国人从大米里认识了石蜡，从火腿粒认识了敌敌畏，从木耳中认识了硫酸铜，从火锅里认识了福尔马林，从三鹿奶粉认识了三聚氰胺，从咸鸡蛋、辣椒酱认识了苏丹红，从银耳、蜂蜜里认识了硫磺，仅此就可感知，我们的头脑未必装进了化学，而胃里却是满满的化学。如此，若想清醒地活着，还想活出安居乐业的滋味，不易，实在不易呀！
真要追溯化学满胃的起点，也不难，那个“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的开端，很可能就是社会公德解开缆绳，一落千丈的初始。利益最大化，目中无其他，唯利是图，百无禁忌，便是公众最大的悲剧。一个合理的社会风气是，“我为人人，人人为我”，皆大欢喜；一个失去自律的社会是，我害人人，人人害我，皆大悲哀。忽有一天猛然惊醒，才发现急功近利，牟取暴利，危害的不仅是别人，还有自己。这时候即使躺在金币砌筑的摩天大楼里，也像是热锅上的蚂蚁。回望身后，才发现怎么干了一场损人不利己，反而害己的荒唐事。原本是要追求安居乐业，却怎么竟然追求到的是危楼高千尺，既难安居，更难乐业！
怀着如此战战兢兢的心境走进婺城，揪紧的心一下释然了，一下轻松了。顿时觉得“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处”。当然，这里的“那人”，不是“那人”，而是我在苦苦追寻的一方净土。婺城，正是我可以放松身心，寄托生命的净土与乐园。
婺城，不是改革开放的前沿，却是浙江的中部地带。坐高铁去杭州仅仅40分钟，去上海仅仅90分钟。交通行进速度，不是经济发展速度，可是能够拉动经济发展速度。因此，婺城经济社会的飞速发展有目共睹，用日新月异形容大抵并不过分。我固然看重这快速发展，但是更看重在高速发展的同时，还能升华社会的整体品质。
品质，是当今的一个流行词语。这不是网络普及后涌现的当代新词汇，可是新时代赋予了这个词汇新的内涵。在我童年的印象里，品质是道德的代名词。上学有操行品质手册，每学期，每年度老师都要写下几句相关道德行为的评语。而今，品质的领地大为拓展，一切物质与精神都可以用品质衡量，都可以用品质追求。生活条件，也进入了品质时代，品质悄悄成为幸福的代名词。延展这些文字，是我关注到了婺城区的发展战略：“都市经济创新城，美好生活幸福城”。看，经济再提速，并没有仅仅放走经济的火车头，经济的火车头时刻在拉动社会，拉动社会变得幸福美满。婺城，没有南辕北辙，没有本末倒置，没有迷失方向，于是，我看见一个超前而又常态的品质样板。
说超前，是别处在呼喊“绿水青山就是金山银山”，是要处心积虑地把败坏成得满目疮痍的污水荒山，修复为绿水青山，而婺城已是绿水青山，岂不超前？说常态，是婺城过去是绿水青山，如今是绿水青山，从绿水青山中来，往绿水青山中去，岂不是常态？婺城，“六山一水三分田”，没有因田少而啃咬青山，蚕食青山。因而，森林覆盖率达到58.1%；因而，空气优良指数达到了93.9%。美哉，婺城，美成了世外桃源。打住，快打住，婺城绝不是世外桃源，而是世内桃源。世外桃源是虚幻的，是无法企及的；世内桃源是本真的，是可以居住，可以生活，可以寄托身心的。
将身心寄托于此的人，身姿是舒缓的，脚步是从容的，笑容是温馨的。采风的几天当中，没有一天不感受到婺城人的舒缓、从容与温馨。参与采风不是一次，哪一次也和当今走马看花的旅游相匹配：“前面导游举着旗，不想紧走不由你。辛苦坐车上百里，匆匆只看一小时。”匆匆，太匆匆，匆匆得身心疲累，灵魂气喘吁吁难以赶上去，匆忙得魂难附体。在婺城不是这样，从容，从容，再从容，看过景点，坐下来，放松身心，喝茶聊天。哪是喝茶，是品味一方水土；哪是聊天，是咀嚼一方水土。一方水土随着茶水浸润进身心，一方水土随着谈兴交融进身心。从婺城返航，不是带回来什么东西，而是活脱出一个从容不迫、懂得生活的新人。
是的，婺城的富裕是与富贵缕连在一体的富裕，不是外在富有的金钱，给粗粝身心装潢贴面的那种富裕。那种给粗粝贴面的富裕，是暴发户的富裕，是缺少文化道德修养的富裕，是刚刚有房住，有车开，有票子花，就敢喊叫“厉害”了的富裕。这种粗鄙糙粝的富裕，无论叫嚣得多高，都和富贵有深刻的隔膜。贵，是高贵，是尊贵。要高贵，须高尚谦和；要尊贵，须崇高典雅。偏偏高尚谦和，崇高典雅，不是一天两天能够修炼出来的，甚至不是一代人、两代人能够修炼出来的，而是要修身，修心，修魂，咬定青山不放松，一天两天坚持不断，一年两年坚持不断；一代两代坚持不断，十代百代坚持不断；一家两家坚持不断，千家万家坚持不断。经过千秋万代的修炼，方能脱胎换骨，方能化蛹为蝶，方能脱颖而出，不富也贵，不富也尊，富裕更贵，富裕更尊。由此丈量，完全可锁定，富贵就是婺城的社会风貌，良好品质。
如果要在富贵的婺城选择一个两个品牌做形象代表，我还真有些犹豫不决。
想选婺窑，悠久的历史可以追寻到汉代。历史漫长不是婺城窑瓷器的特点，特点是古远，拙朴，浑厚。粗看似乎不像是大家闺秀，没有外在华贵的风采。细看可不得了，那是一位饱经风霜的学士，毫不造作，毫不显摆，别看轻易不启齿，张嘴就能视通万里，思接千载。正由于满腹经纶，才不会随意卖弄风骚。你个汝窑，你个官窑，你个哥窑，你个定窑，你个钧窑，即使耀州窑、磁州窑以及当代声名显赫的景德镇窑，显摆就显摆吧，炫耀就炫耀吧！无论你如何显摆，炫耀，我自岿然不动，咱们各美其美，美美与共。不见得华彩美，能遮掩了我这拙朴美；不见得时新美能埋没了我这古远美。宁静可以致远，婺窑，婺瓷同样有名，古往今来粉丝层出不穷。
想选婺居，婺城古民居多得是，就以寺平村为例。寺平村是一幅绘画，画出了千百余年的沧桑变化；寺平村是一群雕塑，雕出了不舍昼夜的岁月时光；寺平村是一卷诗作，外化了传宗接代的气质风骨；寺平村是一部典籍，收藏了温良恭俭让的精神风貌。如果这民居是一座屋舍也还罢了，是一个独院也还罢了，竟然一座院落套一座院落，一条街巷连一条街巷，条条街巷把座座院落像棋盘一样分隔有致，缕连有序，形成偌大个罕见的古代村庄。如今随着旅游的兴盛，古村落并不少见，少见的是这样原汁原味、没有匠心修复的村落。这就让人止不住发问，经历头脑狂热的“破四旧”盲动，不知多少珍贵文物毁于一旦，为何这里风雨不动安如磐？回答是，外界的狂风暴雨，到了这里化作和风细雨，不过只弄了个雨过地皮湿，顶大伤及几根汗毛，未伤肌肤，何谈伤筋动骨！
想选婺剧，那晚去看演出，未进剧场远远就被震撼了。震撼我的是“中国婺剧院”几个醒目大字。我那家乡流行的是俗名乱弹的蒲剧。蒲剧与婺剧有异曲同工之妙，都是地方剧种，都是稀有品种。可是，这里标识的是中国婺剧院，我们那儿则畏畏缩缩着个临汾蒲剧院。一个大方，一个小气，何为大，何为小，一目了然。了然的只是外表，再看演出，一下明晓了为啥“破四旧”的狂风暴雨，在寺坪村只不过是雨过地皮湿？是深厚的文化底蕴给了祖祖辈辈少有的定力，这定力足以抵御消解任何暴力。就说婺剧那唱腔，高亢、嘹亮，一听就带着北方味，却没有北方那沙哑放纵的吼叫。查考资料，这判断并不虚妄，果然婺剧里含有乱弹成分，然而，迎着冷厉的西北风吼叫出来的乱弹，到这里早被东南风的温煦中和了。中和的不仅是唱腔，还有演技，尤其是武打表现得最为明显。你看那《八大锤》，一个豪杰，要与八个抡锤的武士搏斗，真该是一场拼却性命的厮杀。然而，展现的却是豪杰武生极见功夫的一招一式。那经典折子戏《挡马》更是这般，一个刀马旦，遭遇一个武生，不碰撞得剑戟迸溅火光哪能收场？没有，两个人你来我往，动作娴熟，精准到位，精致典雅，经典得无可挑剔，不由得想拍手叫好。可见，那动作都格式化了，化为极富美感的表演。武戏文唱，这是婺剧的首创，这是婺剧跻身百戏杂剧没被淹没，还分外招眼的风采所在。
选不准代表品牌，干脆作罢，聪明自有后来人，留待他们遴选决定吧！无端的想盘根问底，想探究是什么基因让这方水土文而且雅？富而且贵？未及深究，忽然想起一本书，书名为《虞初新志》，是清朝张潮编辑的小说集。说是小说集，可里面的人物故事都有原型，那就具有了报告文学的性质。其中有陆次云写的一篇《宝婺生传》，笔下就是婺城的人和事。
话说清军南下时，冲散了金华一对夫妻。男的是个书生，到处打听找不见妻子，坐在一家旅馆唉声叹气。旅馆主人怜悯书生，就让他坐堂管账。书生待人很好，旅馆生意日渐兴隆，利润成倍增加。主人有个贤淑的女儿，即想把她嫁给书生，还没有说出口却发生了一件事。这天有人来店中吃饭，饭饱匆匆离去，竟把包裹丢下。书生一看，里面装满五十两白花花的银子。不一时，客人慌慌张张回来，书生将银两如数送还。
若是文章到此作罢，也只是个拾金不昧的故事。好在前面只是铺排，曲折还在后面。不几日，客人复又来见，恭请店主人和书生前去参加他的婚礼。原来他带着那五十两银子，是去军营给心爱的女子赎身。主人太忙就委托书生作为代表，前往祝贺一对新人。书生不去还好，一去竟让这婚礼无法正常进行。他一见被娶的新人哭了，新人一见书生也哭了。客人问明情况，才知道这二人竟是被乱军冲散的夫妻。客人深明大义，说，你还我五十两银子，我还你失散的妻子。故事到此结束也可以了，书生和客人都能深明大义。不过，客人没有讨到妻子總是遗憾。留下遗憾，绝对不是婺城水土的特点。往下看，哈，前面的一个伏笔出现了，主人不是想把女儿嫁给书生没有说出口吗？干脆把她嫁给同样具有美德的客人。
这哪里是给宝婺书生立传，分明是给婺城人立传画魂。读过这篇短文，无论何人都可能不乏完美的感兴。为何他地多产悲剧，而婺城的故事却完满得令人赞赏不已？若不是走进金华博物馆，我还真无资格回答这个问题。让我有底气回答这个问题的是一把稻子。也许你会发笑，一把稻子有什么值得炫耀？你别说还真值得炫耀，而且若不大肆炫耀那就是无知。
走进金华博物馆前，我所了解的水稻定位于良渚遗址，那是7000年前的水稻。我以为是良渚的水稻开启了华夏农耕文明时代，没有想到婺城的水稻更早，早到了10000年前，整整提前了3000年。是呀，在婺城区上山遗址出土的水稻，长宽都低于野生水稻的3.5，“属于人工干预的栽培水稻”。这何止是一把水稻，是人类文明史的一缕华光。中华农耕文明万年前就已开启，而且是在婺城开启。狩猎文明和农耕文明的分野是：一个不断迁徙，行无定址；一个是固定住址，安居乐业。可以说，安居乐业就是农耕文明的品质，也是农耕文明的代名词。
安居乐业，这才是婺城这方水土最原始，最本真，最深厚，最持久的基因。百年过去，千年过去，万年过去，即使到了时下，到了跨越工业文明，进入智能文明的当今，这深蕴在一方水土里的基因，这流淌在众多婺城儿女血脉里的基因，依然没有改变。以不变应万变，万变不离其宗，婺城才高扬着安居乐业的旗帜，给你，给他，给我，给每一个人无不欣慰的幸福感。
为此，我不得不赞叹：天上宫阙落人寰，落婺城。
2019年7月28日 尘泥村
作者简介：
乔忠延，中国作家协会会员、山西省散文学会副会长，曾在《人民日报》《当代》等报刊杂志发表作品500万字。已出版图书66部，作品先后入选人民文学出版社、百花文艺出版社《百年美文》《新世纪优秀散文选》60余种，屡次入选多种教材读本和考卷。《苍黄尧天》等著作曾获得冰心散文优秀奖、赵树理文学奖、山西省五个一工程奖、澳门世界华人征文奖。
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