春 秋

　　以马克思主义为指导弘扬蒙古族风俗习惯的生态伦理精神

　　春 秋

　　从马克思主义生态伦理观角度看，蒙古族风俗习惯中包含着非常丰富的环保内涵和极为深厚的生态意蕴，蒙古族作为游牧民族在长期的生活实践中，形成了诸多当今看来仍然十分有价值的生态伦理思想。随着人类社会的生产力发展，地球的生态环境也在急剧恶化。在这样现实条件下优秀风俗习惯的生态观经过合理的发展以后，必将引导人们重塑人与自然的平等，实现人类社会与自然的和谐发展。

　　蒙古族 风俗习惯 生态伦理

一、正确认识人与自然的辨证关系

恩格斯说：我们决不能违背自然辩证法的规律，“像征服者统治异族人那样支配自然界，决不能像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。因为，“我们连同我们的肉体、血和头脑都是属于自然界和存在自然界之中的”①生命是大自然的伟大创造，“生命的本身是神圣的”，从“蒙古”一词的含义解释的一种是“蒙和嘎勒”的意思，就是蒙古人最尊重的“长生天”与“火”的合写，是蒙古族最重要的崇拜之一。来源于他们对“万事万物有灵”观念。“蒙古族把腾格里看成所有力量的代表者，放到各种神的首位；理解为腾格里给人们强大的力量，所以代表精神之力量的诸神必须服从它的安排。对于蒙古人来说天是至高无上的神灵，是生命之源泉”②“万事万物有灵魂的”思想观念是古代蒙古族先民“人与自然”和谐相处的生态伦理思想的核心。这种信仰源远流长，蒙古族有“天人合一、敬畏自然、尊重自然、尊重生命、等保护生态的优良风俗习惯。蒙古族认为自然万物与人密不可分，这样的风俗习惯就是以生态价值观为指导的人类生活、生存方式。

　　蒙古族先民把天地万物看作是大自然构成的一部分。萨满教是早期蒙古族普遍信仰的一种原始宗教，天父地母、万物有灵是核心思想。世上的万物以天地为根，是一切生命来源的赐予者，天地是伟大而神圣不可侵犯的，大地哺育万物，是万物生长之源。从日常生活聚餐到大型节日活动，饮食前都向天地泼洒敬祭。蒙古族游牧生活实践方式是崇拜、依赖、适应大自然，与自然融入一体，因为大自然环境是畜牧业发展的基础条件和基本资源。所以蒙古族有极强的保护牧场的观念，在游牧生活过程中，特别注重与自然的和谐相处。他们将人与自然和谐相处当作行为准则和伦理价值尺度，并称为蒙古族民族最宝贵的文化成果。恩格斯指出:“人类即使认识了自然规律 ， 也只是具有了正确处理人与自然关系的可能性 ， 而要把这种可能性变成现实， 其必要前提是人类首先要正确认识和运用社会规律， 因为人类要做自然界的真正主人， 其先决条件是做社会的真正主人。”③蒙古族先民们不管是因生活所迫还是条件的局限性，他们生活实践证明了他们精神世界认识了与大自然的和谐共处，索取也是注重合理性，懂得了自然的重要性，自然危害的严重性。所以蒙古族风俗习惯内涵着当今都及其有价值的生态思想观念，值得我们去挖掘并弘扬。

二、科学合理地开发和利用自然资源

科学的生态观即马克思主义自然观，是当代世界的、特别是我国生态文明、人类社会与自然的协调、持续、绿色健康的发展理念的基础理论。蒙古族禁止草原荒火和破坏草场、保护森林等传统风俗习惯丰富包含着这种生态思想。如：蒙古包。环保性很强，一是建造和拆迁的时候，不能破坏环境，留不下垃圾，甚至原来做过棚圈的地方，草长得比周围更好，更大限度地保护了居室周围的环境。二是不用长途贩运，就地取材，省工省料，材料环保，不含污染，对人体没有任何危害。三是基于以上优点，蒙古包可以频繁迁徒，减少了对草场的压力，能够合理利用和保护水草，有效防止草原沙化和退化。蒙古族还有好多禁忌的风俗习惯包含着科学的生态思想。

　　我国数十年来经济得到飞速发展，但是在环境保护方面却出现了严重的生态危机，并逐渐演变成影响发展与稳定社会问题， 迫使人们反思人与自然持续均衡发展生存道路。然而， 在这一方面上， 蒙古族传统游牧生活方式具有超现代的示范效应。与自然和谐相处， 尊重自然， 爱护自然，有节制地向自然索取， 最大限度地保护草场， 使人与自然持续均衡发展是这蒙古族风俗习惯的核心价值。

三、提倡生态化生活方式，树立绿色发展理念。

蒙古族游牧生活实践就是典型的生态的生活方式，蒙古族“逐水草迁徒”（敖特尔）的生产生活方式最大限度地利用牧草资源又不破坏和使其退化的生产、生活方式。从内心敬畏自然、敬畏生命、尊重天人合一的思想观念。蒙古族游牧生活具有关注环境容量和承载力的特点。正适合我国提倡的绿色发展不谋而合。蒙古族还有祭火的习俗，是一个崇拜火的民族。坚信万事万物都是被火所净化的，火不仅能净化万物，而且能净化人的灵魂。在蒙古族宗教信仰中，所呈现出来的生态观念有非常重要的当代价值。值得我们去探索、继承并弘扬。

　　注释：

　　①李崇富.马克思主义生态观及其现实意义［J］.湖南社会科学，2011（1）.

　　②载泰赤兀惕满唱.蒙古萨满［M］.呼和浩特:内蒙古出版社，1990:50.

　　③马恩选集（第四卷）［M］.北京:人民出版社，1972:385.

　　［1］马克思主义生态观及其现实意义［J］.湖南社会科学，2011（1）.

　　［2］载泰赤兀惕满唱.蒙古萨满［M］.呼和浩特:内蒙古出版社，1990:50.

　　内蒙古民族大学）

　　春秋（1988-），女，蒙古族，内蒙古通辽人，研究生，研究方向：马克思主义与当代社会思潮。