郭津含

　　马克思主义人学中国化的历史贡献

　　郭津含

　　“十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义”；五四运动后，马克思主义人学思想迅速在中国生根发芽，最终形成“以人为本”思想。本文从梳理马克思主义人学观念入手，继而论述从人学向以人为本的转变，最后浅析马克思主义人学在中国化过程中的历史贡献——以人为本。

　　人学 以人为本 贡献

一、 马克思主义人学观念

本文先从四个方面阐述马克思人学观念，点明人学观念在马克思主义经典著作中的提及，为研究马克思主义人学在中国化的继承发展奠定理论基础。

　　（一）马克思关于人的本质的论述

　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这个时期马克思对人的本质的理解还带有一定程度的“理想化”，还受到黑格尔关于人的本质论述的影响，带有费尔巴哈人本学的痕迹，带有一定的局限性。

　　（二）马克思关于人的发展阶段的理论

　　《1857—1858年经济学手稿》中，马克思指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。”马克思关于人的发展的理论是建立在对资本主义社会剖析的基础上的，具有时代的局限性。

　　（三）马克思关于人的价值的理论

　　马克思指出：“物对于人的使用价值，表示物的对人有用或使人愉快等等的属性。……实际上是表示物为人而存在。” 马克思在青年时代就提出“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”马克思主义者强调人的价值在于人对于社会的贡献，而不取决于社会对个人的满足。马克思所说的人的价值主要是指“人格价值”，主要是为了批判资本主义社会的“非人性”性质，对于人的价值的界定有些狭窄。

　　（四）马克思主义人权思想

　　在马克思看来，人权是个社会的、阶级的概念，外在于社会的人权是不存在的。人的“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。”在《神圣家族》中，马克思充分肯定了黑格尔关于人权社会性的论述，同时马克思也强调权利和义务的统一。

二、从马克思主义人学到以人为本

（一）马克思主义哲学向人学的转变

　　长久以来，我国学术理论界受限于前苏联马克思哲学教科书的影响，导致专家学者对马克思主义理论体系中“物”的研究过剩，而对 “人”的研究相对不足。1978年前，我们“谈人色变”，忽视人学的研究。十一届三中全会以后，关于真理标准问题的大讨论极大地解放了人们的思想，开始逐步关注与研究马克思主义人学。

　　人学在我国的兴起和发展不是偶然的，20世纪50到 70年代的失误探索，特别是“文革”的发生，让人们深刻认识到“人”的重要性。同时，中国人对马克思主义哲学的理解也更加系统准确，理论上也逐步成熟。回顾并考察我国关于人学理论与实践的研究历程,大致可划分为三个阶段：起步阶段（1978-1984年）讨论的主要是关于人道主义、人性和异化等问题，探讨方向多是面对过去，也就是说在对十年浩劫的文革导致人们非人境遇的批判中展开理论思索。深入阶段（1985-1989年）由人道主义的讨论转入人的自主活动、主体性等的讨论，预示国内广泛开展人的研究时代的到来。展开阶段（1990—1998年）对人的讨论主要有两个主要方面：一方面是在理论上，怎么用马克思主义来指导去构建人学；另一方面是在实践上，要结合中国特色社会主义的改革和发展进程与人的关系之间展开探索。需要特别关注的是，在这一阶段的探讨中逐渐形成研究人学的流派。1999年以后对人学的研究越来越广泛，也越来越丰富。

　　（二）以人为本思想的形成过程

　　随着理论界向人学的转变，当代社会越来越回归人类本身，越来越重视人的发展，我们正在走向“以人为本”的时代。

　　邓小平时刻关注最广大人民的利益和愿望，提出“三个有利于”并把此作为判断各方面工作得失的标准，始终把人民大众的利益作为党制定路线方针政策的出发点和落脚点。

　　江泽民创立了“三个代表”重要思想，其内涵具有深刻的人学意蕴，并提出“为人民服务是共产党人不变的价值追求，”暗含着人民本位的思想并指出：“在任何时候任何情况下，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，必须始终把体现人民群众的意志和利益作为我们一切工作的出发点和归宿。”

　　党的十六届三中全会上，胡锦涛首次明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会社会和人的全面发展。”又在十七大报告中明确提出科学发展观，表明以人为本已经深入党政民心。

　　2013年习近平同志曾说：“我们将坚持以人为本，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，促进现代化建设各个方面、各个环节相协调，建设美丽中国。”表明以人为本思想进一步发展。之后又在2014年十八届四中全会中强调“着力保障和改善民生，基本完成党的群众路线教育实践活动，坚定不移反对腐败”“依法维护人民权益”“坚持人民主体地位”，这是以人为本在新时代下的创新。

三、浅谈马克思主义哲学中国化的成果——以人为本

首先，以人为本作为科学发展观的核心和中国共产党的执政理念，作为深入人心的一种思想，其科学内涵可从下面四个方面来解读：

　　（一）“以人为本”是以什么“人”为本

　　人首先是类存在物，因此以人为本一定要突出人类的向度，但是我们必须警惕和防止那种不顾其他物类的“人类中心主义”的错误思想。恩格斯曾说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”大量事实可证，我们人类如果对大自然一味的、不受节制的、随心所欲无情无理的进行索取，恰恰是对以人为本思想的僭越，结果必然就是我们现在自食恶果，承受着自然给予我们的“不能承受之重”。人是以群体的形态存在的，因此以人为本要体现集体向度，但是防止打着集体的名义对个人进行压制的集体专制主义。不能以集体主义之名、以组织的名义来忽视、排斥、否定和压制个人。以人为本必然落实到个体，但要防止个人至上的极端个人主义，不要把以人为本应落实到个体的人与作为资产阶级思想意识突出表现的个人主义等同起来。

　　（二）“以人为本”是以人的“什么”为本

　　这个问题我们不能局限于生物性意义上的物欲来谈以人为本，不能局限于人的片面需求和物性欲望，必须超越生物性立场的片面性，站在人类性的立场上来谈。即不应该以“自我（个体）”为中心而是以“社会（人类）”为中心，不应该只索取不奉献，或者想多索取少奉献，不以“本能占有”为目的而是以“共存共享”为追求，强调在合理性价值判断的基础上来满足人自身的合理需要。在任何情况下、任何场合中都应在站在人类性的立场，自觉自知的把最广大人民的根本利益作为社会共识，实现人与人、人与自然、人与自身的和谐，共建社会主义和谐社会。

　　（三）“以人为本”是“什么人”以人为本

　　这个问题归根到底是探讨“以人为本”的实践主体问题。我们知道，中国古代历史上君主始终是主体，西方则是以个人为主体或者以我为本，而我们现在提出的以人为本的实践主体可以从广义和狭义两方面理解：广义上应该是全体社会成员，而不能只是其中的某些人、某些阶层；狭义上是中国共产党，贯彻落实“以人为本”的科学发展观关键在党，假若党员干部都能够把人本理念作为科学、民主决策和办事的指引和标准，那么社会上就可以形成良好的以人为本的氛围，更会产生推进以人为本的强大动力；反之，则使以人为本囿于政治口号止于空谈。

　　（四）“以人为本”的“本”是什么

　　科学发展观提出的以人为本主要是一个价值观的命题。这个本是“根本”的本，是相对于“末”而言的，也就是出发点、落脚点的意思。我们提出的以人为本就是把现在最广大人民群众的根本利益作为推进经济社会发展的根本目的，把发展经济、推进政治、繁荣文化、改善生态、完善社会管理看成是实现目的的手段。

　　其次，马克思主义哲学中国化的成果——以人为本的提出，不仅把马克思唯物史观中本来就已经存在，但是长期被人们忽视的一个根本原则凸显出来，而且把马克思主义人学思想推到一个新的水平和新的高度。其主要历史功绩突出表现在以下两个方面：

　　（1）丰富升华了党和国家的领导理念。中国共产党执政六十多年的光辉历史中，曾出现把人泛化、整体化与类化的失误，一度陷入唯“GDP”论，严重忽视人们的幸福感，走进了以经济为本、以物为本的误区，有意无意的忽视群众利益。而以人为本的理念强调人在社会发展中的主体地位，将人作为党和政府开展工作的最根本的出发点和最高宗旨、目的，切实做到了从对人以外的世界的关注转到对人本身的关注，将人当做分析、思考和处理问题的第一位的最高的维度和终极指向，所有的领导方式和手段都围绕着“人”这个因素进行，坚持人民的实践主体地位，肯定人民群众的首创精神，升华了党和政府的领导理念，使人民群众从心底愿意努力争取和祖国一起出彩的机会，增强民族凝聚力。

　　（2）社会发展理念从“以物为本”走向“以人为本”。过去我们过分强调外在“物”的作用，忽视人的可持续发展。以人为本思想理念引入当代中国的发展后，我们以人的方式推进中国的发展，把人民作为发展的主体，社会发展理念发生质变。

　　在经济上，以人的方式促进经济增长，不再是“又快又好”，而是“又好又快”，使人民群众积极参加社会发展，使发展成果有效地为人民服务，努力缩小贫富差距，让改革的成果更好的惠及人民。发展方式上，从过分突出物质投入逐步走向注重人力资本投入，兼顾效率与公平，凸显“人”的地位。

　　在政治上，坚持执政为民，“把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党一切工作的出发点和落脚点”。从官本位、钱本位走向人本位，贪腐现象大大减少，不良贿赂风气得到有效肃清。同时公民意识变强，政治素质显著提高，以人为本深入人心。

　　在文化上，以人为本的提出与发展，有效的防止和克服了唯集体主义和极端个人的产生，有助于正确处理集体主义和个人主义、索取和奉献的关系。同时推动传统人格向独立自主、诚实守信、开拓创新、平等互利等新型人格的转变，有助于实现人的个性解放和发展。

　　在社会发展作为人自身的物质力量的显现，既有属物性，又有属人性，当今社会的发展不是某一方面的孤立前进，而是社会系统各组成部分各方面的进步。现代社会越来越朝向民主法治的方向发展，在构成社会的各个组成要素中，“人”凸显出其不可替代的重要作用。

　　在生态上，人与自然关系更和谐，合理利用自然、注意保护环境已经成为成为人们的共识。习近平强调：“良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。”，在生态建设上更凸显“人”的地位与价值。可见在以人为本的引领下，我们不再以牺牲环境为代价来发展社会，把人放在第一位，一切都服务于人的可持续发展。

　　[1]马克思主义经典著作选读[M]．北京：人民出版社,2004．

　　[2]科学发展观重要论述摘编[M]．北京：中央文献出版社,2008．

　　（作者单位：东北师范大学政法学院）

　　郭津含（1992-），女，汉族，河北秦皇岛人，在读硕士研究生，东北师范大学政法学院，研究方向：思想政治教育基本原理和方法。