陈冉冉

　　明清贵州移民会馆对地域文化的影响

　　陈冉冉

　　明清时期，贵州经历了几次移民大迁徙，大量移民涌入贵州，并且在贵州建立了各省会馆。移民会馆的建立为各省移民提供帮助和义举，团结了同乡、同行。本文通过移民会馆举办的社会活动来探究移民会馆对贵州地域文化的影响。

　　明清 贵州 移民会馆

一、明清贵州移民会馆概况

明清时期，贵州地区设立了许多移民会馆。大概可分为三类：一是多省联合会馆，如四省馆、五省官等；二是以省籍为单位设立的会馆，如四川会馆、福建会馆等；三是以郡县为单位设立的会馆，如江西抚州人、临江人坐在贵州设立的江西会馆。贵州的江西会馆一般称为万寿宫，主祀许真君。福建会馆一般称作天后宫，主祀天后——“妈祖”。广东会馆又称粤东会馆、玉虚宫等，主祀六祖慧能。四川会馆也称穆家庙、川主庙或川主宫、清源宫，主祀川主——李冰及其子。湖广会馆又称两湖会馆、禹王宫，主祀大禹。贵州的陕西会馆祭祀关帝——“关羽”。据蓝勇统计，清代贵州的移民会馆共计214处，其中江西会馆、四川会馆、湖广会馆最多。

二、贵州移民会馆的社会活动

（一）祭祀活动

　　移民会馆内建有专门的祠堂和庙宇，以祭祀神祇、先贤和行业神等。祭祀活动是会馆最重要的活动，以此来凝聚移民力量，增强人们的身份认同感。移民会馆在主祀之神神诞日对其进行祭祀。

　　（二）设置义冢

　　古代中国人就有敬神敬祖的传统，人们认为人死后身体和灵魂是分开的，而其灵魂又保佑后代，所以人们特别重视死后人们的安葬。武雅士认为人死后分为三种情况，即神、祖先和鬼，道德品德高尚和做过许多善行的“圣人”成为受众人祭拜的神，受家人和后代祭拜的人成为祖先，没有人祭拜的则成为鬼。但是武雅士又指出“一个特别的灵物究竟被看作鬼还是祖先，取决于特定人的观点，一个人的祖先可能是另一个人的鬼”。光绪《古州厅志》中记载，古州厅有1处福建义冢，3处湖南义冢，2处广东义冢，5处江西义冢。义园的设置，既为死者提供了安葬之地，也为死者后裔提供了祭祀祖先的场所。其次，每年农历七月十五中元节时，会馆就会打清醮，会馆的会员也会参与附醮，通过烧纸钱、贡品等等祭祀祖先，祈求祖先保佑庇护后代子孙。

　　（三）创办书院和学堂

　　清代雍正元年（1723年），湖南客民、客商在贵阳府的湖南会馆内建濂溪祠，祭祀周敦颐，并且在濂溪祠旁建立了濂溪书院。周敦颐是湖南道县人，其思想对理学发展产生重要影响。湖南客民、客商建立濂溪祠，既是出于对本籍先贤治学精神的继承和发扬光大，也是对祖籍和家乡的思念。

三、移民会馆对贵州地域文化的影响

清代贵州的移民会馆由各省籍的移民所建立，形成了各具地域特色的会馆文化。就移民会馆的祭祀活动而言，各移民会馆祭祀神灵虽然有相同之处，道教、佛教等民间传统神祇也被移民会馆所祭祀，但是各移民会馆皆以祭祀原籍乡土神为主，所以移民会馆的设立促使贵州的信仰更加的多元化。清末移民会馆参与新式学堂的设立，所以促进了贵州教育的改革发展。

　　（一）信仰的多元化

　　福建会馆祭祀的天后、四川会馆祭祀的川主、江西会馆祭祀的许逊、陕西会馆祭祀的关帝等神祇，由原来的某一地区之乡神传播到贵州，由原来的客民客商祭祀转变为郡人春秋祭祀，如“关帝庙，在城外祭江门街左，原系山陕会馆，县中春秋祭祀就此举行。乾隆四十二年，郡人刘兴基兄弟增追封殿齐房门楼墙垣，冉鋐、冉铠增修神龛。”从此可以看出关帝信仰在思南地区得到人们的广泛崇奉。民国《贵州通志》记载“脱白庙，在城南二十里董官堡。每岁乡人六月二十四日迎二郎神。其著白衣充急脚子者，于次日诣庙焚献后将白衣脱去，而后□毕□。因以名盖乡城隍神也。”反映出川主信仰已在贵州得到当地人的认可，这就推动了贵州的民间信仰走向多元化。

　　（二）促进贵州教育文化的发展

　　清代光绪、宣统年间，贵州共计兴办了683所学堂，其中设立在移民会馆内的学堂就有51所，笔者根据地方志统计了移民会馆内设立的新式学堂的分布情况，如下表：

　　清代末年，贵州的移民会馆积极参与到新式学堂的设立，既是顺应时代发展而做出的改变，也为贵州教育事业的发展做出了贡献。

　　（三）促进了贵州娱乐文化的发展

　　明清时期，客籍贵州的各省移民出于经济利益、对原籍的地域认同等因素，在贵州设立了各省籍会馆。同籍移民之间因共同的信仰而聚集起来，开展一些社会活动，以联乡谊。随着移民之间、移民与土著之间交流的增多，移民会馆举行了一些社会活动，对贵州的地域文化产生深刻的影响，促进了多彩多姿的贵州地域文化的发展。

　　[1]蓝勇著.西南历史文化地理[M].重庆:西南师范大学出版社,1997.

　　[2][美]武雅士著,彭泽安,邵铁峰,译.中国社会中的宗教与仪式[M].南京:江苏人民出版社,2014.

　　[3][清]余泽春修,余嵩庆,等纂.光绪古州厅志[M].成都:巴蜀出版社,2006.

　　（作者单位：贵州师范大学）