张润松

　　浅谈芦笙艺术的传承

　　张润松

　　芦笙是一种有着悠久历史的古老乐器，在贵州西南民族的手中经过漫长的积累与发展逐渐形成了以芦笙舞曲为代表的芦笙艺术。本文以贵州西南民族芦笙艺术为研究对象，对芦笙的起源与分类、芦笙艺术的表现形式及组织形式进行了阐述梳理，并对其传承保护现状进行了分析，从政府的角度提出了合理保护建议，期待能够帮助芦笙艺术这一传统文化得以更好地保护与传承。

　　芦笙艺术 贵州 苗族 非物质文化遗产

　　在中国西南的土地上，有一种鲜为人知的少数民族乐器，那便是芦笙。据文献记载，芦笙已有上千年的历史。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。

一、芦笙的起源与嬗变

芦笙，是一种承载着群众文化传统和文化艺术的生活工具，具有十分重要的地位。发端于先秦并流传至今的芦笙已经有了两千五百余年的历史，在这漫长的岁月里，关于它的一切都发生了巨大的变化。

　　芦笙，古称卢沙，苗、侗、水语都称梗。苗语又称嘎斗、嘎杰、嘎东、嘎正等。侗语又称梗览、梗览尼、梗劳等。瑶语称娄系。

　　芦笙是笙族的一脉，而笙最初，见于晋·郭璞注《尔雅·释乐》中曰：“大笙谓之巢，小者谓之和。”，“和“之一字即为笙。《诗经》中也有”吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。

二、芦笙艺术的传承与保护

（一）芦笙艺术的传承现状

　　尽管芦笙在贵州西南少数民族地区的社会文化中扮演着及其重要的角色，但是受到经济发展与生活方式改变的影响，芦笙艺术的传统文化传承现状不容乐观。

　　芦笙在新一代群体中的没落是一个不容忽视的现实。由于接受的教育以及成长环境的差异，新一代群体很难像老一代群体那样理解芦笙对于生活的重要意义。他们不理解芦笙舞曲的乐趣，使得芦笙艺术在老、少之间出现了断层，芦笙文化也在民族生活中逐渐地淡出。以日常娱乐为例，芦笙曾是少数民族娱乐的重要方式，喜事临门或是闲暇有空，都会举行自发性的芦笙舞奏，芦笙曾经是他们生活中不可分割一部分；而现在来看，人们庆祝的方式更为多种多样，闲暇时的娱乐方式也不再局限于芦笙，他们可以在家看电视或是外出玩耍，过去在山坡、草坪或是河坝上常见的群众自娱性芦笙舞已渐渐成为过去。此外贵州各少数民族长期没有自己的文字，使得芦笙艺术的传承在历史长河中未能实现有效、有记录的传承，以至于现在对于芦笙文化的记录很多不可考证，及影响了以前的芦笙艺术的保护，也影响了现在对芦笙这门艺术的完整传承。

　　此外庆典等重大节日中的芦笙乐队也已渐渐有些流于形式，缺乏创新，换句话说芦笙艺术的表现内容与现实生活逐渐脱节。这与芦笙艺术的诞生源头有很大关系，芦笙艺术诞生于民间人民对生活的感悟、对神明的期许以及生活交往的需要。而如今生活生产更多的依赖技术与科技，社交生活更多的依赖现代沟通方式，表达生活的感悟可以依靠文字的传承。尽管传统值得尊敬与反复传唱，但是仅仅依靠既有的艺术成果是不足以支撑芦笙这一古老的艺术形式流传下去的，依靠过去活下来的艺术形式更多的是一种标本式的保存而不是传承。

　　综上所述，芦笙艺术的传承当前面临的两大问题，其一是其技艺与演奏传统的传承，其二是其表演内容的创新与发展。

　　（二）外界因素对传承的影响

　　经济发展与传统文化难得两全是所有传统文化都会面临的严重问题，如何在外来事物频频出的时代中传承民族艺术，是一项必须解决的难题，解决芦笙艺术的传承面临的问题需要了解外界因素对传承的影响。

　　首当其冲的就是外部大环境的冲击。经济的发展与文明程度的提升都大大地提高了人民的生活质量、丰富了人民的生活内容。贵州西南的芦笙文化，起始于原始崇拜与巫教文化，这是十分鲜明的文化特色，是值得我们保护并传承的。此外部分领导呼吁结合外来文化改良改善芦笙文化，搞创新搞发展，使得芦笙文化丧失了其本来应该有的民族特色吸引力，也影响了芦笙艺术的传承。

三、结语

芦笙，不仅仅是一种乐器，更是贵州西南少数民族的文化象征。它承载着千百年的文化成果，是民族生活的重要组成部分。起源于先秦时代的芦笙发展至今，在不同的民族中都流传着关于其起源的不同传说。从形制上各民族有着自己的特色芦笙，从表现形式上芦笙舞曲成为了芦笙艺术的首要表现形式并且在各大节庆中扮演了重要角色。芦笙节以及祭鼓活动中则是当前芦笙艺术的重要组织形式，芦笙舞曲的原生态舞蹈有着极高的艺术价值，是非物质文化遗产的重要组成部分。

　　然而当前这门艺术的传承受到了外部环境的冲击与传承主体的消失，使得当前传承情势较为严峻。培养传承主体（青年一代）对民族文化的认同感与自豪感，培养他们对芦笙艺术的重要认识，同时将芦笙艺术更好地与现代生活结合起来才能保证芦笙艺术在民族生活中继续鲜活地传承下去并得到最有效的保护。

　　[1]潘梅.黄平苗族芦笙节的调查与研究[D].昆明:云南大学,2013.

　　[2]刘燕.贵州芦笙音乐文化及其社会功能研究[D].贵阳:贵州民族大学,2012.

　　（作者单位：天津体育学院运动与文化艺术学院）