袁建军

　　黄州唐家渡“五龙奉圣”的起源与发展

　　袁建军

　　舞龙是中华民族优良的民俗文化活动，是宝贵的历史文化遗产。唐家渡舞龙是黄州地区最具特色，最具影响力的民间艺术娱乐活动，“五龙奉圣”被纳入湖北省非物质文化遗产对其民族传统体育的传承与发展具有重要的意义。

　　五龙奉圣 起源 发展

一、唐家渡舞龙文化的历史渊源

（一）唐家渡“五龙奉圣”的由来

　　湖北省黄冈市黄州区唐家渡村，地处长江中游北岸，距千年文化古城黄州北去二十华里左右，浩瀚的长江奔流不息的从村边流过，地连阡陌，村舍俨然，棉麦菜蔬，让这里的村民生活的幸福安详。自古以来，龙灯会是黄州地区最具特色，最有影响力的民间艺术娱乐活动。 据《唐氏宗谱》载，清嘉庆八年（1803年）唐家渡一带民间流传着这样一首民谣，“癸亥猪年闰二月，农民有苦无处说，瘟疫流行旱魔凶，尸横遍野天地黑。”当年“疫”、“旱”两魔在唐家渡恣肆妄为，夺走了许多生命。唐公土传，望重乡里，遂聚众议定，延僧设醮，祈祷于天。醮毕，那天子夜，土传公梦见无色活龙，足踏祥云，直奔唐家渡，其旁有鹤发童颜仙翁，手捧黄色圣旨，宣称：太白金星奉玉帝圣旨，护五龙，降临唐家渡降雨、收疫、祛灾、赐福。次晨，风雷大作，喜雨连续降了两天，灾幅突减，是年收成大幅改观。

　　于是，在甲子年春节期间，人们按五龙的颜色备制五条龙灯，命名为“五龙奉圣”。舞龙答谢神赐，后相延成习，唐家渡五龙奉圣的舞龙活动便晓誉方圆数百里。唐氏家谱的记载在黄冈县志中得到印证，县志记载嘉庆七年（1802年）大旱，嘉庆八年（1803年）饥荒。

　　（二）“五龙奉圣”的定义

　　关于五色龙的考证：[五龙为五色：按东、西、南、北、中五个方位的干支卦象而陈列的即：（东方甲乙木，“木”主青绿色，故青龙列位，名为乌龙降吉消灾；西方庚辛金，呈金红色，故金红龙列位，随驾骈臻悌；南方丙丁火，“火”主红色，故红龙列为护驾驰骋；北方壬癸水，“水”呈白色，水为龙世界，故白龙列位，保驾护威；中央戊已土，“土”呈黄色，故老黄龙列位指挥四龙行动）。云龙行动，以黄、白、红、金红龙、乌龙为顺序]。

　　唐家渡“五龙奉圣”的五龙，按照顺序依次是黄龙、白龙、红龙、金红龙、乌龙五龙。黄龙是大哥，排在最前，乌龙是小弟，摆尾，中间依次为白龙、红龙、金红龙。五条龙灯长短不一，龙灯节数并不相同，黄龙和乌龙17节，其余三条龙灯为15节，五条龙灯共有79节。唐家渡五条龙灯是一个整体，每条龙灯不能单独活动，顺序也不能颠倒。

二、唐家渡“五龙奉圣”的演变形式

唐家渡的“五龙奉圣”兴起于清朝嘉庆年间，至今已有200多年的历史，中间偶有中断，改革开放以来，百业俱兴、国泰民安，唐家渡舞龙古树新芽，被纳入湖北省非物质文化遗产进行保护。

　　唐家渡“五龙奉圣”流传至今，已形成固定的习俗程式：插旗子、接灯、开光、游本坛、出窝、送龙、化灯。

　　（一）插旗子

　　直线电机气隙在线监测系统采集到了大量的直线电机状态历史数据，并将数据存储在数据库中，通过进行大数据分析和挖掘，可以找出直线电机下沉的趋势，实现对直线电机故障的预判。

　　把代表五条龙的小旗子插到村里（江堤上），过一个星期之后，把小旗子收回来，选一

　　个好日子，再插大旗子，告诉大家今天要玩灯，为赏灯做准备。

　　（二）接灯

　　每年腊月十八把灯从扎匠那里取回来，之后舞龙的人要家回家洗澡，然后换衣服，家里的人就把龙摆好，把舞龙的内衣和外衣都穿好，然后把龙从龙头到龙身到龙尾一个个接好，接成完整的龙。

　　（三）开光

　　开光也叫开咽喉，每年的腊月二十前后是“五龙奉圣”开光的日子。开光是在本村寺庙三官寺前的广场进行，龙灯会会长逐一用各灯前的香火将龙灯的喉部点一个洞，于是龙头开始摇摆，象征龙神苏醒下凡。

　　（四）游本坛

　　（五）出窝

　　“出窝”是正月初五至十五之间，“五龙奉圣”龙灯开始到邻近各村去玩耍。唐家渡的“五龙奉圣”既狂野也有文气。每次龙灯出行，走在龙灯前面的都会有一位喝彩先生，喝彩先生站在舞龙队伍的前面、最显眼的位置，高声吟诵即兴创作的表达颂扬与祝福的诗文。“‘五龙奉圣’下天台，降福保安除病灾，正月十五龙头摆，人寿年丰大发财。”是唐家渡流行两百多年的最经典的喝彩词。

　　（六）送龙

　　唐家渡“五龙奉圣”不只是有舞龙，也包含灯会，每年正月十五，唐家渡村民都会搭戏台唱戏，还有腰鼓、莲湘表演，这也是五龙奉圣最热闹精彩的环节。在唱戏的同时，五条龙灯再次窜窝拜台，尽情地舞动。唐家渡舞龙动作包含：八字类、翻滚类、穿腾类、游龙类、造型类。舞龙时，五条龙相互配合，时而交错，时而依次排开，有躺地、也有骑挂，有单跪、也有单手站立舞龙，特别口里还发出呐喊声、呼啸声，十分热烈。五条龙灯同时舞起来，争先恐后，各显神通，此起彼伏，如同波浪翻滚，好像真龙现身，十分精彩。

　　（七）化灯

　　元宵节下午灯会在湾里尽情舞龙后，来到大堤外的江滩，将龙灯的龙首、龙尾拆下，连接在一起，按五条龙固有的顺序放在事先准备好的柴火堆上，在道士的主持下烧掉。届时五条龙应和着鞭炮声、锣鼓声、呐喊声、欢呼声，在烟雾中升上天空，昔日安静的江滩此刻变成了一片欢闹的海洋，也标志着这一年的龙灯会所有仪式结束。

三、唐家渡“五龙奉圣”的今意

象征：庄严、威武、团结、和谐、丰收、喜悦；意义：欢庆丰收、团结亲邻、善待戚友的好形势；

　　祈福：唐家渡民谣：“五龙奉圣”下天台，降福保安除病灾。正月十五龙头摆，人寿年丰大发财。

四、唐家渡“五龙奉圣”保护与传承的价值与意义

唐家渡“五龙奉圣”是黄州地区具有地域及浓郁历史特色的舞龙文化，是湖北省宝贵的非物质文化遗产，其传承与发展是黄州地区舞龙文化的延续，对中华民族传统体育文化的传承具有一定的价值。

　　随着，外来体育文化的冲击与碰撞，本土传统体育运动已经开始被渐渐消逝，再加上竞技舞龙的快速发展，高校舞龙已成为舞龙运动传承与发展的重要途径。然而，竞技舞龙追求的速度、力量、难度、观赏性的表达形式，将传统的舞龙文化遗弃，这样的发展形式发展了舞龙运动的体育美，也势必阻碍了舞龙传统的文化内涵。所以，唐家渡“五龙奉圣”传统舞龙文化是传统舞龙文化内涵的代表形式，应该得到有效的保护与传承。

五、结语

唐家渡“五龙奉圣”这一民间风俗活动,不仅延续了唐氏家族文化传统，而且活跃了当地人民群众的文化生活。唐家渡舞龙具有丰富的历史文化内涵，是黄州地区具有典型代表的民间传统娱乐活动，也是湖北省重要的非物质文化遗产。因此，唐家渡舞龙文化的保护对湖北省乃至全国民间传统活动的传承具有重要的价值，在民族传统体育大力发展视野下如何有效的继承与传播民间传统体育文化值得我们深入研究。

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　　（作者单位：黄冈师范学院体育学院）

　　本文系黄冈师范学院鄂东民间体育研究中心科研基金项目；鄂东地区舞龙运动传承与发展研究项目。

　　袁建军（1988-），男，湖南沅江人，硕士，黄冈师范学院体育学院，助教，研究方向：民族传统体育教学。