《晋书》将鲁褒归为“隐逸”一类，对其生平事迹不甚了了，连生卒年月都无从知晓。只知他字元道，南阳（今河南境内）人，好学多闻，但家境清寒，因对腐朽凌乱的世道大失所望，于是隐姓埋名，终身不仕，唯一流传下来的文字，也就一篇《钱神论》。史载“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著钱神论以刺之”“元康”是晋惠帝司马衷的年号之一，可见鲁褒人生中至少有相当一段时间生活在惠帝时期。他的《钱神论》堪称讽时刺世的千古绝唱。
读过晋史的人都知道，惠帝堪称帝王中的一朵奇葩。他被扶正，靠的不是德才超群，而是作弊上位。生性愚钝的他，智商感人，是名副其实的低能儿，连后来的王夫之都忍不住感慨：“惠帝之愚，古今无匹。”（《读通鉴论》），弱智到这般程度，也是没谁了。早在他当太子时，朝廷的文武百官其实就已知他无力理政，父亲晋武帝司马炎也一度怀疑犹豫过，并出考题测试他。惠帝自然无法作答，但他老婆贾南风却不傻，找了几个“枪手”引经据典代答一番。给事张泓看过后认为不妥，因为惠帝的不学无术是他老子心知肚明的，引经据典反而会弄巧成拙，于是张泓量身定制草拟了一份答卷，让惠帝自己抄写后交上去。武帝看后龙颜大悦，加以惠帝之子司马遹聪慧过人，颇得武帝欢心，想着以后继统当有作为，于是最终放弃了废立之意，惠帝也自此坐稳了太子之位。只可惜愚弱的惠帝是扶不起的阿斗，即位之后不久，貌丑性妒、手段残忍的皇后贾南风专权，开始了体制内卷，直接导致了“八王之乱”，搞得兵燹人祸，连绵不绝，鸡飞狗跳，民不聊生，刚建国不久的西晋王朝也因此元气大伤，并在之后“五胡乱华”的局势下走向了灭亡。人祸且不表，光是看看惠帝时期全国各地频发的自然灾害和异象就可见一般，不是地震、雨雹，就是瘟疫、洪灾，又或者暴风、严霜、饥荒、日蚀、雾霾、血雨、赤气、惊雷、陨石……真是层出不穷，史不绝书，天怒人怨，正应了那一句“自来亡国多妖孽”。而惠帝的奇葩之处则在于兵荒马乱之际，百姓饿死之时，还能感叹一句：为什么他们不吃肉粥呢？昏聩无知到这种程度，想不亡国都天理难容！
《钱神论》正是在这种大时代背景下创作出来的。《晋书·惠帝纪》说道：“及居大位，政出群下，纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相荐举，天下谓之互市焉。高平王沈作释时论，南阳鲁褒作钱神论，庐江杜嵩作任子春秋，皆疾时之作也。”《钱神论》，文章虽名为论，实则以赋体写就。现在通行的版本见于清代严可均所辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》，是严综合多个古籍版本而成，虽非全篇，但已可窥大略。文中虚拟了两个人物：一个是年轻富有、香车宝马的司空公子，一个是头发斑白、踽踽独行的綦毋先生。两人相遇于京邑的路上，展开了一场别开生面的对话。这綦毋先生虽熟读《诗》《礼》《易》等儒家经典，但却一生落魄潦倒，为人迂腐又难于免俗，正准备“以清谈为筐篚，以机神为币帛”，游走于权贵门第，想凭自己的三寸不烂之舌和满腹经纶来谋得一官半职。而公子则以为这是食古不化的可笑之举，为何？“当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。”
接下来，公子更是展开长篇大论狠狠地教育了老先生一番。他认为外圆内方的钱币，法天则地，颇合乾坤之道，“故能长久，为世神宝”。当然，孔方兄之所以被封神，更多在于它那无往不利、无深不至、无所不能的广大神通。有钱和没钱的区别实在太大了！更具体地说，“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发”“钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”钱之神通，果然通天。“天有所短，钱有所长”，这是何等辛辣的讽刺！古代成人，修的是智仁勇艺礼，“今之成人者何必然，唯孔方而已”。作者广泛引用古语时谚，要论证的无非是钱能通神，包治百病。而越是将现实社会中的一切都商品化和货币化，这种反讽的效果就越强烈，天下本“互市”，信然！文末，公子对老先生进行了规劝：
“使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”言下之意，綦毋老兄啊，这不是一个三观跟着五官走、颜值即正义的时代，才华再高，长得再帅，也是然并卵，有钱才是王道！脑子开窍的话，早点回去，务实一些，多和孔方兄搞好关系，功名利禄自然手到擒来。
西晋是一个崇奢炫富的时代，这和当时的门阀制度以及统治阶级的腐朽有密不可分的关系。开国之君晋武帝早年虽然有所作为，但坐享太平之后，已经严重变质，开了一个坏头，史载其“平吴之后，天下乂安，遂怠于政术，耽于游宴，宠爱后党，亲贵当权，旧臣不得专任，彝章紊废，请谒行矣”（《晋书·武帝纪》）。他选太子的失策，也给帝国留下了无穷的祸患。至于士族豪门的奢靡斗富行为，也是不胜枚举。比如“食日万钱，犹曰无下箸处”的何曾；用人乳来喂猪以求烹调美味的王济；用蜡烛当柴火做饭、以五十里锦缎做步障、连杀三位美女来劝王敦喝酒的石崇；用糕饼擦锅、赤石脂刷墙、四十里碧绫紫丝布做步障的王恺……这些穷奢极欲的豪门望族，哪里会懂儒家德本财末、“财聚则民散，财散则民聚”的道理？哪里会懂道家“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”的告诫？哪里能体会陶朱公三聚三散、富而好行其德的境界？可以说，西晋的短命，何尝不是统治阶级穷奢极欲的结果？
后世流传下来的关于钱的辞赋文章并不少，比如宋朝吴淑、明朝黄省曾和周履靖、清朝的彭蕴章都写过《钱赋》，但都难脱窠臼，惟明朝支大纶的《钱詈》尚可一观。而唐代张说的《钱本草》一文尤其推陈出新，耐人寻味，该文将钱当成一味药，仿《神农本草经》的体式而写，客观分析了钱之利弊，认为它味甘有毒，能驻颜疗饥，解困厄之患，可利邦国，污贤达而畏清廉。并总结出一套正确的“用药”方法：“如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。”
读《钱神论》，每增唏嘘：世人慌慌张张，不过图碎银几两。偏偏这几两碎银，能解万千惆怅。现实社会中，人的衣食住行生老病死，都离不开钱。尤其在物质至上的时代，人们的欲望更是被蛊惑，无限膨胀：福布斯排行榜定义着你的成功，精彩的广告诱惑着你的视觉，鲜美的食品挑逗着你的味蕾，炫富的行为刺激着你的神经，还有“消费就是爱国”的口号怂恿着你的冲动，“不输在起跑线”的理念裹挟着你的决策……正如《道德经》中所言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”资本和人性的贪婪发动一切力量来刺激你的感官，面对着欲望的滚滚洪流，又有几人能够淡定自持呢？当欲望被无限扩大，而现实却捉襟见肘之时，幸福感已经越来越遥不可及。消费主义加速造就了一个升级版的“奴隶社会”，房奴、车奴、婚奴、卡奴、孩奴、节奴……形形色色的各种“物质奴隶”应运而生。我们收获了物质的欲望，却也戴上了精神的枷锁，只要三观依旧，我们就是世袭制的“奴隶”，一日为奴，终身为奴，世代为奴。想要争得自由，或者等待社会完善、或者改变三观、或者努力赚钱。而钱，往往是最现实有效的一种方式。赚钱是本事，花钱是艺术，钱如工具，本无所谓好坏，如何去做钱的主人，而非心为物役，这是当下大多数人都需要去学习的一门功课。
最新评论