●咸丰收

　　

　　『对联』一词最早启用于何时，学界一直众说纷纭，莫衷一是。笔者近日读到一些相关文章，现结合自己的读书所得以及几位先生的论述，一申管见。

一、『对联』名称探源已有成果

山西张延华先生在《『对联』一词源于何时何人？》一文中提到：『乔应甲的对联专著《半九亭集》，除了「想对一联」「吟对几联」「句联」「春联」等提法外，在第一卷第三页「心学」中，就明明白白提到：「余仿赵清献焚香告天之意，每白日看书得料，夜间想为对联，次早书于格，三阅月矣。」言之凿凿，语之确确，说明至少在《半九亭集》成书的明天启六年，即公元一六二六年之前，乔应甲就已在使用「对联」这一词语了！』后来，他又在《『对联一词源于何时何人』又现新书证》重新订正了自己的结论：『近读乔应甲《诚信录》一书，偶然间发现乔应甲比《半九亭集》更早使用「对联」的地方。开篇《乌兔记》写道：「予记取书院，朔望进盐院公祖衙门作揖，见对联云：柏干森森，雅称柏台气象；乌飞肃肃，应知乌府风棱。此吉兆也。 如此者数年。」』文中还提到『《诚信录》是乔应甲在埋葬母亲「涕泣之余，拭泪而援笔」写成的纪实文。时在「万历四十年（一六一二）孟冬二十五日」。』张延华先生认为书面有『对联』记载当在『万历四十年（一六一二）孟冬二十五日』，最早为乔应甲所倡。『此后，张延华先生又在《乔应甲三书三证『对联』情》的文章，其中引用乔应甲《诚信录》一书『见对联』的记载，发生在万历三十年（一六零二）；以及写于明天启五年（一六二五）的《再起奏章·奸臣肆毒疏》『附先年巡盐淮扬盟心对联』的记载。——显然，这比《半九亭集》中提到『对联』又提前了若干年。（笔者按：转引自李文郑先生在《也说『对联』》）这说明『对联』作为文体名称最早出现在一六零二年。

　　湖北李学文先生在《『对联』一词的出处有了新发现》一文中提到：『对联』一词一是出自南宋葛立方的《韵语阳秋·卷一》，二是来自明小说《西湖二集·忠孝萃一门》。 这里需要指出的是，根据《西湖二集》只能推测出在周楫去世之前的万历末期，也就是一五七三年至一六九零年这段时间之前（此说为刘锋先生所述），才出现『对联』一词。鉴于周楫早年很难成书，所以『对联』作为文体名称有可能在一六零零年左右（笔者按：这只能根据《西湖二集》的成书时间来确定）。

　　河南李文郑先生在《也说『对联』》中给出的结论是：南宋葛立方首先使用『对联』一词，时间是隆兴元年（一一六三）前，但不是我们今天所说『对联』的含义。与今天含义相同的，则是明代乔应甲最早使用『对联』一词，时间是万历三十年（一六零二）；其次是沈德符，时间是万历三十五年(一六零七)前； 其次是周楫，时间是万历四十八年（一六二零）前（笔者按：此说为李文郑先生所述）。

　　广东刘锋先生的观点：对联一词作为诗歌术语首先出现在南宋葛立方著《韵语阳秋》中，对联一词作为一般意义的概念首先出现明代郎瑛的《七修类稿》中，更新的发现有待更新的研究。需要指出的是刘锋先生文中的资料只能推测出在郎锳去世（一五六六）之前出现了『对联』。

　　综上所述， 我们可以大体得知，『对联』一词最早见于一一六三年，指诗中对仗的一联；作为文体的称呼，先后有明代乔应甲《诚信录·乌兔记》说（张延华先生、李文郑先生认为出现最早），其次是明代沈德符《万历野获编·宰相对联》说（李文郑先生认为位居第二），再次是明代周楫《西湖二集·忠孝萃一门》说（李学文先生认为出现最早），最后是明代郎瑛《七修类稿》说（刘锋先生认为出现最早）。

二、笔者进行『对联』名称探源所得

关于『对联』一词的文献记载，笔者在北宋释惠洪所撰《林间录·卷上·一》一文中，见到了这样的一则记载：『达观颖禅师初出东吴，年才十六七。 泊舟秦淮，宿奉先寺时，寺皆讲人，见其禅者，又少之，不为礼。颖让曰：「佛记比丘恶客，比丘至者，法将灭。尔辈安为之耶？」有答者曰：「上人即主此，敬客未晚。」颖笑曰：「我顾未暇居此，然能易道行者，使饭十方僧报佛恩耳。」时内翰叶公清臣守金陵，颖袖书谒之。叶公曰：「昨晚至此，何以知建寺始末之详如此乎？」对曰：「夜阅旧碑知之。」因极言律居之弊败伤风化，叶公大奇之，奉先缘是乃为禅林。吴中讲师多讥诸祖传法偈无译人，者与之辩，失其真，适足以重其谤。颖论之曰：「此达摩为二祖言者也，何须译人耶？如梁武初见之，即问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。 进曰： 对联者谁？ 又曰： 不识。使达摩不通方言。则何于是时便能尔耶？」讲师不敢复有辞。其挫服魔外之气，师自然之智，发自妙龄，而遇事则应，无所疑畏，天性则然。后为石门聪之嗣，首山嫡孙也。』在这一段文字中，出现了现在来看最早的『对联』一词。通过文意，我们可以知悉此处的『对联』，应该是『翻译』之意，既不是诗歌术语，也不是文体名称。惠洪，字觉范，俗姓彭，北宋筠州(今江西高安)人。 少年时尝为县小吏，黄山谷喜其聪慧，教令读书。 后为海内名僧。以医识张天觉。大观中入京，其得祠部牒为僧，往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，觉范决配朱崖，著有《筠溪集》《冷斋夜话》等书。

　　由此看来，将『对联』当作一个词来使用，目前来看，释惠洪应该是第一人，把『对联』一词引入诗词，应该是湖北李学文先生提到的南宋葛立方的《韵语阳秋·卷一》。至于把『对联』作为一种文体名称来用，的确是在明代。近日，笔者在整理明代联话，汇编《明代联话笺注》一书的过程中，发现了比郎瑛、乔应甲、沈德符、周楫等人书面使用『对联』名称更早的文字记载。并且，『对联』一词在明代出现绝非偶然，而是必然。

　　明代陆深所撰《金台纪闻》有两则联话，其中一则出现了『对联』一词：『孝庙人才之盛，好事者取其父子同朝作对联云：

　　一双探花父；

　　两个状元儿。

　　张宗伯升己丑状元，子恩，王礼侍华辛丑状元，子守仁，俱为兵部主事。 户部郎中刘凤仪则己未探花龙之父，兵部员外李瓒则壬戌探花廷相之父也。一时乔梓，前此未之有也。』陆深（一四七七至一五四四），初名陆荣，字子渊，号俨山，上海人；明藏书家、学者，著有《金台纪闻》等书。《金台纪闻》一书于明万历四十五年（一六一七），由金台阳羡陈于廷刊刻。从陆深的去世时间一五四四年来看， 在他去世之前，『对联』一词就已经出现。抑或在陆深之前，这种说法应就早已存在。并且，『对联』被作为一种文体名称，是得到了当时人们的认可的。陆深之后，更晚些的明代文人们也都普遍认可了『对联』这一文体及其名称，并在文中使用这一词语。

　　明代郎瑛所撰《七修类稿·卷三十五诗文类·对联》中，同样也提到了『对联』一词：『吏部许尚书赞，乃尊亦吏部尚书，已先为户部尚书；兄诏，亦尝为南户部尚书也。 吾友俞子木为作一对云：

　　父冢宰，子冢宰，秉一代之铨衡；

　　兄司徒，弟司徒，总两京之会计。

　　又友陈敏之木，天台人也，受徽州歙县训导，书一联于衙曰：

　　四万八千丈，山中仙客；

　　三百六十重，滩上闲官。

　　一则不可移易，则天生切对。』郎瑛在这则联话中，是将『对联』作为此则联话的标题来用。

　　明代何良俊所撰《四友斋丛说·卷十八·杂纪》写道：『松江旧俗相沿，凡府县官一有不善，则里巷中辄有歌谣或对联，颇能破的。……余尝记得小时闻有一对云：「马去侯来，齐作聂张；仲贤良是，太守喻公。」时沈尚未生。 盖马骙、侯自明为同知，聂瓒、齐鉴为通判，而知县则张仲贤也。一句之中而五人之臧否莫遁。后孔太守在任，时聂双江初到，只有「三耳无闻，一孔不窍」之谣。近年又有：

　　松江府同知贪酷，拚得重参；

　　华亭县知县清廉，允宜光荐。

　　之对。时潘天泉为同知，潘名仲骖。倪东洲为华亭尹，倪名光荐故也，是非之公毫发不爽，岂当时皆沈子所造耶？然古贤圣之君则令士传言庶人谤，子产之不毁乡校，正欲以闻谤也。今乃陷之以死，是何无人道耶？』在此则联话中，何良俊提到了『对联』在明代民间广为流传，并列举了当时松江地区的几个例子。

　　明李诩所撰《戒庵老人漫笔·卷五·钱参政仙游梦》写道：『常熟云江钱公泮为闽之侯官令，遣仆祈梦于仙游九鲤湖，仙托梦于其仆曰：『你们老爷到京里去，带两只小犬回来，又不带人，撑一顶黄伞去，换一顶青伞回来。好好大宪台前忠节坊下住。』其长子部梦面前置一盘银，身骑马，有执荆棍者前导，所居门春联乃

　　静里乾坤大；

　　壶中日月长。

　　子之梦银，指应例冑监，马前有棍，是锦衣体，乾坤对联，即京中所僦寓舍旧黏于门者。 一一券合，岂非仙哉！……』这则联话中，最初称『静里乾坤大，壶中日月长』为春联，第二次则称之为『乾坤对联』。

　　明代李乐所撰《见闻杂记·卷之三·一百四十五》提到：『余初令淦，吏书动言旧规。余每细细解之曰：「这是积弊，不唤作旧规。」行之年余，方纔改悟。尝书对联于堂柱曰：「敢曰今人行古道，秖怜积弊作成规。」不敢自以为名言， 然同志者闻亦有取，而亮其不欺也。』此则联话直接将『敢曰今人行古道；秖怜积弊作成规。』称之为『对联』。

　　明代沈德符所撰《万历野获编·卷九·宰相对联》不仅用『宰相对联』做联话标题，同时文中还两次提到对联：『江陵盛时，有送对联谄之者，云：

　　上相太师，一德辅三朝，功光日月；

　　状元榜眼，二难登两第，学冠天人。

　　江陵公欣然悬于家之厅事。先是华亭公罢相归，其堂联云：

　　庭训尚存，老去敢忘佩服；

　　国恩未报，归来犹抱惭惶。

　　虽自占地步，然词旨谦抑，胜张之夸诩多矣。往年殷历城罢相在里，张江陵以宋诗为对联寄之曰：

　　山中宰相无官府；

　　天上神仙有子孙。

　　盖谀与嘲各半。』

　　明代王同轨所撰《耳谈·卷十一·道者对联》也是将『道者对联』作为标题，并叙述本事，书一对，见贻而去。 曰：

　　两个心知，一个清风一个月；

　　十分春色，五分浊酒五分诗。

　　明代吕毖所撰《明朝小史》记载道：张居正秉钧时，威权赫奕，群臣极意卑谄。有丘岳由亚卿左迁藩参，尝以黄金制对联馈之云：

　　日月并明，万国仰大明天子；

　　丘山为岳，四方颂太岳相公。

　　这两则联话，一个将『对联』作为标题，一个在文中直呼『对联』其名。

　　综上所述，目前最早的书面记载『对联』一词，见于比乔应甲出生更早的陆深所撰《金台纪闻》一书，在陆深去世之前（一五四四）就已经开始使用，并被明代中后期的时人所认可，作为对联文体大类之名称被确立下来，并流传至今。