李建彬

　　中国古代生态文化对当今生态文明建设的启示

　　李建彬

　　中国古代生态文化蕴含“天人合一”的哲学思想，其核心是“道法自然”，其宗旨是通过上观天文、下查地理、内省自身的方式，总结利弊，合理地改造自然。古代生态文化内含道家生态文化，我们应结合现代科学知识，深入研究古人的生态智慧，为当代生态文明建设拓展理论基础和实践方法，这是研究古代生态文化的价值。

　　道家 易文化 生态 启示

　　古人在践行人与自然和谐发展过程中，形成了独特的生态文化，无论是生态保护或是测绘勘察，遵循的核心思想是“道法自然”，它的理论应用是古代人们世界观的一种反映。

　　当前，生态文化领域的研究主要是人与自然和谐关系的研究。古人关于自然的认识包括天文和地理这两个核心要素，《论衡》有“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理”，《礼记》曰：“天生有时也，地理有宜也”，研究古代生态文化目的就是遵循自然规律的变化，不违背天时，不破坏地利，因地制宜，择居生活、发展生产。当今，由于生态平衡遭到不同程度的破坏，生态问题已逐渐成为人们生存和发展面临的严峻问题。研究古代生态文化，对生态文明建设有着宝贵的借鉴与启示意义。

一、传统文化中的生态思想

（一）道家的生态思想

　　强调人与自然的统一。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人是自然的一部分，处于动静变化的环境中。《黄帝四经》曰：“下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之，恃地气而发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”。吕思勉的《中国史》中指出，古人认为“宇宙间的物，同出于一原。所以虽然散而为万物，其根源仍是‘同一’的。这个根源，便是天。”宇宙混沌状态产生“一”，再生“二”，天地形成，并深刻地影响着人们的生存状态。

　　以“道法自然”为准则。老子曰：”道生一，一生二”，宇宙初生为阴阳二气，从生态的角度看，阳与阴代表天象与地形，“阴即进为阳，阳即退为阴，阴阳互相对立转化无穷”［1］。《说文解字》曰：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。二，地之数也，即太极阴阳。三，天地人之道也，三元，物元，体元，质元”。“德一含三，是万物生成与发展的自然法则。万物离开了德一进入了二的状态中，人类对万物的是认识停留在看得见的有相物质世界，而将看不见的无相物质忘在背后，只有执一以为天下牧，知白守黑，才能认识万物本质。”［2］老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是古代生态文化应用实践的核心思想。《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也”。通过“法”，引得失，明曲直。人法地二，地二法天一，天一趋于道，是返璞归真的过程。

　　（二）易文化中的生态思想

　　自然的变化是有规律的。自然的变化是地理的变化，也是日月星辰的变化，总归是时空的立体变化，在古人看来，这些变化是互相统一的。《易经》曰： “天尊地卑，乾坤定矣﹍﹍方以类聚，物以群分﹍﹍在天成象，在地成形，变化见矣。”在天地定位的状态中，位于四正四隅的万物有不同的属性和变化。

　　一分为二地看待事物。古代圣贤通过观察自然，如太阳月球、极反、暑寒、雌雄等现象，探索自然界的变化规律，用文字符号诸如乾坤、甲乙表述，形成独特的易文化体系，这也是中国古代朴素的辩证唯物主义观。《周易》曰“仰以观于天文，附以察于地理，是故知幽明之故”，“幽明即阴阳，观日月星辰的运行，查水土草木的枯荣，因此便知阴阳变化所以然之理”［3］。先贤通过观察天文地理，由近及远，以求人与万物和谐的理想状态。河图曰：“天三生甲木，地八乙木成之”，“奇数代表天，偶数代表地，反映着天与地这个宇宙整体的统一对应关系” 。［4］生成之间也阴阳之分，甲阳乙阴反映的是自然之道。“在阴阳哲学中，阴阳之道代替或解释了原始宗教中这样的拟人的神，阴阳之道虽然也比作男女之道，但是已经被理解为完全不具人格的自然力了”。［5］

二、古代生态文化的启示

（一）人与自然息息相关

　　我国地处大陆，自古是以发展农业为主的国家，山地的构造变化直接影响着人们的生活面貌、交通运输等社会生活。古人认为地形能够对人产生很大的影响，“山为积德，川为积刑﹍﹍土地各以其类生人。是故山气多男，泽气多女，瘴气多喑﹍﹍皆象其气，皆应其类”［6］。古人也非常重视保护水资源。江河湖海的形成与山脉联系密切，老子曰：“上善治水，水善利万物而有静；距众之所恶，故几于道矣”，水的分布情况关乎万物的生存。“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也”［7］。“天一生水，水分阴阳，治水，阴水取阳，涤阴增阳。上善治水，上德治无，其理相通。命体依赖水而生存，命体内百分之七十是水，地球上也分布着大量的水，也大约占百分之七十，内外环境均有治水的问题，外环境治水是使民众能够安居乐业。人体内环境治水是生命得以延续的保证，肾主水，壬阳水为先天之本，癸阴水为后天之精，肾水枯竭，则意味着生命的终结。水为最佳载无之品。”［8］

　　（二）敬畏自然，遵循其规律

　　客观存在的物体都是有性情的，这是敬畏、爱护自然的一种反映。《吕氏春秋》曰：“性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也”，“必顺其时，乃因其类”。在这个“有情”的世界中，人们要遵循自然规律。“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻......丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸”，［9］“不涸泽而渔，不焚林而猎”，就是要对自然存敬畏之心、爱护之心，在不破坏生态环境的前提下，国家要引导人民依地理时节的变化，调整生活生产方式，才能达到天地人和谐的状态，这种观点对我们现代生态文明的建设是有一定启示意义的。

　　（三）倡导人的内省与自我修养

　　以人文本，强调人的重要作用。天地有德，哺育万物，人们更要规范行为，才能对自身有利。老子曰“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在当代，运用新技术发展新能源、可再生能源，合理勘查开采和综合利用，是“俭”与“不敢为天下先”的反映，“故能成器长”。“合抱之木，生于毫末；九层之台，始于垒土；千里之行，始于足下”，道家之理，细于毫末，高于九台，只有从自身最小做起，体悟天地之大恩，自我改正，才能长久。

三、结语

党和政府把生态文明的建设提升到前所未有的战略高度，当前，我国生态文明建设的核心理念是尊重自然、顺应自然、保护自然，贯彻的基本国策是节约资源和保护环境，把生态文明建设与经济、政治、文化、社会建设相融合，目标是建设美丽中国。中国古代生态文化是在特定的历史条件与地理条件下发展形成的，深刻体现出儒道文化的包容性和持久性，我们应当结合现代科学，深入研究古人的生态智慧，为社会主义生态文明建设扩展理论基础和实践方法，这是研究古代生态文化的价值。

　　［1］徐志锐.周易大传新注［M］.山东：齐鲁出版社，1986.

　　［2］熊春锦校注.老子德道经［M］.北京：中央编译出版社，2006.

　　［3］徐志锐.周易大传新注［M］.山东：齐鲁出版社，1986，41.

　　［4］徐志锐.周易大传新注［M］.山东：齐鲁出版社，1986，425.

　　［5］冯友兰.中国哲学简史［M］.北京大学出版社，2013，138.

　　［6］陈广忠，陈青远，付芮.淮南子译注［M］.上海：上海三联书店，2014，71.

　　［7］耿振东.管子译注［M］.上海：上海三联书店，2014，211.

　　［8］熊春锦校注.老子德道经［M］.北京：中央编译出版社，2006，137.

　　［9］陈广忠，陈青远，付芮.淮南子译注［M］.上海：上海三联书店，2014，138.

　　（作者单位：甘肃省委党校）