蓝建卓

　　仫佬族传统体育文化的相关探究

　　蓝建卓

　　仫佬族是中华民族大家庭中的一员，其传统文化历史悠久，而仫佬族传统体育文化作为仫佬族文化的核心部分，不仅能反映仫佬族的发展历程及其生活方式、社会习俗，也能积极表现出中华少数民族的文化特点。本研究围绕仫佬族传统体育文化展开全面探讨和研究，为其传统文化得到良好传承以及丰富我国少数民族体育文化研究提供有力支撑。

　　仫佬族 传统 体育文化 研究

　　一直以来，少数民族体育文化在中华民族文化的形成与发展中占据着重要的位置，而仫佬族历史悠久的体育文化对中华少数民族文化的发展同样重要，因此加强仫佬族传统体育文化研究具有较大的现代意义［1］。然而，随着社会经济水平的发展，当地政府部门认为传统体育活动应当被保护，而不是推动其发展，因而使得一些丰富有趣的体育活动逐渐消失，例如舞狮。如此一来，不仅不能很好地延续传统体育活动，还会影响体育文化的传承，降低仫佬族居民的生活质量。所以，如何发展仫佬族传统体育文化，是目前亟须解决的首要任务。以下根据仫佬族的历史文化详细探讨及研究了仫佬族的体育文化，以此展现仫佬族的民俗风险、生活环境，使更多的人了解其体育文化特色，从而推动少数民族体育文化发展，将其发扬光大。

一、体育活动基础——仫佬族历史文化

仫佬族属于我国少数民族之一，有着悠远的历史文化，主要聚集居住于广西罗城仫佬族自治县，是目前仫佬族人口分布最多的区域，比例约占85%。据不完全数据，截至2015年全国仫佬族人口在55～70万范围之间，与2011年末人口37.61万相比增长趋势明显［2］。在民族语言中，仫佬即“母亲”的意思，与汉族、壮族人民有着极为密切的交往，因此仫佬族语言也包含了部分汉语、状语词汇。仫佬族的体育活动主要在其历史文化基础下逐渐形成，既来源于日常生活，亦来自生产发展，一方面可以继承及保存仫佬族的体育文化特质，另一方面能够与社会发展良好接轨，从而不断更新自身的生活方式。同时，体育活动的开展既可作为文化传承的载体，亦能体现族群的综合文化，可最大限度地表现出仫佬族的文化特色、民俗特色［3］。因此，可以说体育文化是仫佬族综合文化的核心组成内容，也是仫佬族文化的重要体现。

二、仫佬族传统体育文化形态分析

（一）个人技巧类

　　1.打灰包。该体育活动属于一种传统的射击活动，每一年的农历3月5都会举行，早期活动形式通常以“会款”为主，目的是提高居民的枪法，以及做好治安工作，保护农作物［4］。而现在打灰包的举办时间为每年的5月5，灰包由蚊帐布包裹石灰粉制作而成，长度与宽度相等，均为5寸。正式比赛之前，将灰包悬挂在柱子上，离地面2米以及离射击者40米。比赛开始时，由参与活动的参赛者抽签排序完成射击，公证人观察射击情况并做好排名及奖励，奖励物品为猪脚及猪肉。因此，打灰包又称“打猪脚”。

　　2.象步虎掌。象步虎掌是仫佬族传统体育活动之一，既能发挥娱乐作用，又能达到强身目的，是仫佬山乡老少最为喜爱的体育活动。象步虎掌这一体育活动已成为仫佬族人们生活的一部分，通常在入秋农闲之后举办，不受场地及器材限制。活动内容为：提前选好参赛者，举办地点大多为大榕树下。在地面上画一条分界线，长度约为50厘米至60厘米，参赛者分别站在分界线两边，不可越线相互冲撞。参赛者双方站稳马步，裁判口令下达后双方手掌相合，各自用力直至一方脚掌移动错位，即可判定胜负。

　　（二）团体技巧类

　　1.竹球。为了使传统节日活动更具生命力，也为了更好地延续下去，通常利用一些体育活动进行充实。比如，每年定期举行的仫佬族依饭节，当地政府部门根据依饭节的特点推出“竹球”这一体育活动，现在依旧是依饭节主要的体育活动，且对节日活动产生了一系列的积极作用［4］。一方面，可以增强节日活动的趣味性，全面地展现依饭节节日文化；另一方面，能够反映仫佬族历史文化以及仫佬乡民的团结精神。同时，竹球比赛还能确定举行依饭节活动的领导者。活动内容为：以小队为单位进行比赛，每组人员数量不必完全相等，且无特定的比赛场地，一般根据实际情况选择。比赛开始之后，以一对一形式进行。先采用红绸腰带系住双方队员，保持1.2米的腰带距离，可相互拉扯、攻防，当一方将竹球投入本方竹篮中后，则记一分，最后计算总分来评价输赢。

　　2.竹连球。竹连球也叫“夫妻球”，在仫佬族竹与竹编文化两者相结合的基础上设定的，不但能考验父亲、兄弟姐妹间的团结精神，还能反映出仫佬人民对生活的向往。活动内容为：比赛球由2个小型簸箕合并制作而成，运动器材包括谷围、镰刀垒、簸箕等农具，并融合冰球等运动技术，其中谷围为球门，镰刀垒为主要进攻器材。以家庭为单位开展比赛，进球1次记1分，根据最后总分评价胜负。

　　3.群龙争珠。群龙争珠是一项体力消耗极大的水上体育活动，受到众多仫佬族青年的喜爱，主要内容为：先准备好一定数量的水果，将之全部放入水里，其次将参赛者分成2组进行竞赛，并规定比赛时间，计算2组入水摸出的水果数量，水果数量多者为赢家。然后，根据奖惩制度给予相应的奖品和惩罚，奖品为水果，惩罚为游泳。通过“群龙争珠”体育活动可以增强仫佬族青年的活力，使仫佬族历史文化得到良好传承。

　　4.舞草龙。春节活动是仫佬族传统节日之一，包含众多娱乐活动和体育活动，比如舞草龙。舞草龙作为春节中的体育运动项目，在丰富春节活动及展现春节文化特质方面具有极强的作用。据一些报道得知，罗城县小长安乡地州屯是舞草龙活动项目的主要发源地，由仫佬族青年们舞动点着后的“草龙”，在晚上形成一道美丽的夜景，为村庄增添色彩［5］。直至现在，舞草龙得到了很好的延续，仍然是仫佬族春节重点推出的体育活动。

三、仫佬族传统体育文化探究

主要从以下4个方面进行阐述：

　　（1）现实生活写照。新时期下体育运动已成为人们生活中的一部分，是体现人们日常生活及精神状况的重要内容。仫佬族体育运动是构建体育文化的前提，在人们日常生活及生产发展过程中逐渐形成，具有一定的娱乐性，代表了仫佬族老少对生活的向往，同时也体现了仫佬族人们的智慧，与自然、社会的关系，当然也是人们当下的现实生活写照［6］。少数民族传统体育文化的产生和发展有2个发展条件，一个是民族生产的稳定性，另一个是民族社会的认同性。所以，在此基础上形成的体育文化可直接影响农村、城市的民族文化建设，特别是精神文明及经济文化水平的发展。从现在来看，这一影响仍然坚不可摧。另一方面，一些少数民族农村社会仍存有风尚教化、传统道德等一系列思想的影响，涉及内容包括如何维护社会秩序以及人们的生活方式。总的来说，少数民族农村社会生活体现的客观产物为体育文化，不管是生产还是发展都与仫佬族文化有紧密联系，并且依旧是仫佬族文化的核心内容。

　　（2）满足社会发展需求。从仫佬族发展来看，传统体育文化的形成不但能满足社会发展需求，还能最大程度地满足仫佬族人们的生产与发展需求。人类是一种聪明的动物，亦属于精神性动物，崇拜神袛活动便是最好的体现。资料记载，仫佬族热衷膜拜神灵，同时也设定了一定的信仰，通常以活动形式去自己的信仰，主要目的是风调雨顺，促进农作物生产［6］。例如，在依饭节活动中开展祈贺活动，以保平安、五谷丰登。现阶段，随着社会环境的变化，仫佬族传统体育文化逐渐变迁，一来体现出体育文化的生存状况及对社会发展的生存能力，二来奠定了体育文化对仫佬族文化发展的重要意义。比如，依饭节中的“师公戏”由娱神转变成娱人，虽然是一种祭祀活动，但已成为仫佬族综合文化的宝贵遗产。在此基础下，促使仫佬族人对传统民俗节日做出了很多改变，也逐渐增加了体育活动，以此得到更多精神安慰。具体而言，体育活动的形成与发展不仅能满足仫佬族人追求美好生活的需求，还能充分发挥其聪明智慧，提高生活能力，从而保证仫佬族文化得到更好的发展，全面扩大仫佬族文化对中华少数民族文化发展的积极影响。

　　（3）促进团结意识形成。仫佬族体育活动属于一种民族体育文化形态，其产生与发展联系了多项内容，如语言习俗、宗教信仰、价值观念德，既能为仫佬族人表达感情及信任创造平台，又能为促进中华少数民族传统体育的完整提供支撑。据悉，仫佬族语言文化最早与汉文化互相接触，经过演变、创造逐渐形成独特的族群文化。实践表明，仫佬族人开展体育活动通常以节日活动作为载体，并且通过游戏等模式进行，为仫佬族传统体育文化的形成创造积极条件［7］。另外，仫佬族传统体育文化的传播与发展不受地域与环境影响，比如“象步虎掌”体育活动参与广西少数民族体育运动会并得到荣誉等。由此说明，仫佬族传统体育文化具备良好的文化底蕴，可作为少数民族文化传播的积极条件。除此之外，体育活动的开展促进了仫佬族人的团结统一，为本民族文化的延续和发展提供了有效保障。总之，在仫佬族传统体育文化背景下，促使人们形成团结意识，表现出少数民族体育文化的存在价值，并有效推动了少数民族文化的发展，从而保证中华少数民族文化得到传承和延续。

　　（4）融合体育竞赛与旅游。仫佬族文化的延续需要创新，只有不断创新才能保证民族文化不被淘汰，从而更好地体现仫佬族体育活动的文化价值。综上说到，仫佬族人与自然、社会有着良好的联系，既表达出本民族的理想诉求，也体现了仫佬族农村社会的生产与生活。同时，仫佬族人与自然、社会进行斗争也表现出少数民族人们的勇敢以及对社会变迁的生存能力。然而，随着人口数量的不断增长以及现代网络技术的发展，一些具备现代性质的体育文逐渐融入落后地区。在此情况下，导致仫佬族传统体育活动受到冲击，使其不能得到很好地保留。另外，由于仫佬族传统体育文化主要在传统节日活动中形成，再加上没有突出的文字描述，造成其发展速度慢，极不利于体育文化的发展［8］。因此，融合体育竞赛与旅游是推动仫佬族传统体育文化发展的必然之趋。现阶段，在社会经济水平不断发展的形势下，使体育竞赛与旅游的融合成为社会生产的重要生活方式，并且在推动社会经济发展方面逐渐发挥出较大的作用。总之，促进体育竞赛与旅游融合，一方面可以弥补传统体育发展的不足，另一方面则能有效挖掘出仫佬族传统体育文化的价值，从而促进其可持续发展。

四、结语

综上所述，仫佬族传统体育文化是仫佬族文化的核心内容，在反映仫佬族人生产与生活、民俗与文化方面具有良好的作用。因此，加强仫佬族传统体育文化研究很有必要，也极为重要。但在具体研究中，需要强调的是对少数民族文化发展与保护之间的关系进行严格处理，以免在注入新的元素时而丧失其独特的文化特征。只有这样，才能实现仫佬族传统体育文化的可持续发展，从而推动中华少数民族文化发展。

　　［1］陈振勇.我国少数民族体育文化研究热点问题分析与展望［J］.成都体育学院学报，2014，40（01）：20～24.

　　［2］黄嘉莹.浅谈仫佬族凤图腾文化的设计功能意义［J］.智富时代，2015（05）：353.

　　［3］于瑞强.仫佬族传统民居建筑符号特色及文化再生价值［J］.广西民族大学学报（哲学社会科学版），2016，38（01）：92～96.

　　［4］文展.论仫佬族传统体育的传承［J］.内蒙古体育科技，2013，26（04）：53～55.

　　［5］曾燕，谭燕秋.仫佬族传统体育项目“竹球”推广意义的研究［J］.体育科技文献通报，2014，22（12）：129.

　　［6］吴强余，贞凯.新农村建设中的仫佬族村寨传统体育文化［J］.玉溪师范学院学报，2015，31（11）：48～51.

　　［7］常瑞宏.少数民族传统体育文化的传承——以甘南藏族自治州为个案［J］.体育科技2016，37（01）：85～86.

　　［8］刘崑.我国少数民族传统体育文化的转型与发展研究［J］.当代体育科技，2015，5（13）：218～219.

　　（作者单位：河池学院体育学院）

　　本文系2013年度广西高等学校科学研究一般资助项目，项目编号：SK13YB080。

　　蓝建卓（1969-），男，副教授，研究方向：民族传统体育。