王克付

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　　聊发少年狂 适性唱大江
——从《念奴娇·赤壁怀古》看苏东坡的精神特质

　　王克付

　　苏东坡，早已从文学家的身份中剥离出来，凝筑成一个独特的文化符号。他别开豪放词风，尽情泼洒天予的才力，把个人的境遇、悲欢、超旷化成了一首首绝妙好词。《念奴娇·赤壁怀古》作为苏词的代表，很好地展现了苏东坡的精神特质。

　　三教合流 “内在超越” 清旷 矛盾

　　王国维认为“东坡之词旷……须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风……诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”［1］东坡词之所以“旷”，有“生气”和“高致”，正是由于东坡“有伯夷、柳下惠之风”，进而提升了词的格调。《念奴娇·赤壁怀古》作为东坡的代表作，开头的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”一句可谓“旷”意十足，“江山如画”一句“生气”盎然，“人生如梦”一句则尽显“高致”。

　　北宋崇文抑武，文化高度繁荣。苏轼生在书香之家，“比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣’”（《宋史》）。如果说“好贾谊、陆贽书”是情理之中的事，叹《庄子》“得吾心矣”则可以看作是苏轼超拔特立的起点。“中国也因文人阶层的扩大，书本教育的普及，人们希望改变风俗，反对有伤风化、缺乏礼仪的陋习，向佛教、道教、和民间宗教影响做斗争，消灭非正规的祭祀。”［2］三教合流的趋势早已显现，强化儒学反而激化了碰撞，加快了合流的进程。

　　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这里面有逍遥，有望洋兴叹，或许也有庄周梦蝶的感慨。苏轼曾跟着道士张易简学道，他的一生都深受老庄思想的影响。这对他日后的创作也产生了十分深刻的影响，《庄子》那种在虚构的精神之地逍遥遨游，那种汪洋恣肆的文风，引领苏轼进入了一个奇诡的自由世界。苏轼同样是一个喜佛好佛之人，他参禅，与高僧密往，同时也把对禅的体悟融进自己的作品里。庄禅不分是这一时期士人思想发展的一大趋势，苏轼所误解的禅同样带有任性逍遥的老庄色彩。

　　“乱世穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，他笔下的景，宛若他那不可羁绊的灵魂激荡在天地间，永存在历史长河里。这一刻，词人的精神获得了自由，瞬间成了永恒。“如果说以‘内在超越’为特征的儒家学说所追求的是道德上的理想人格，超越‘自我’而成‘圣’，以‘内在超越’为特征的道家哲学所追求的则是精神上的绝对自由，超越‘自我’而成‘仙’，那么，以‘内在超越’为特征的中国禅宗则是追求一种瞬间永恒的神秘境界，超越‘自我’而成‘佛’。”［3］作为儒门弟子，苏轼不可能完全抛却建功立业的理想，面对“得吾心”的道家，在禅的助力下，苏轼转向内心的自省，不遗余力地去“超越”，并逐渐构建了自己的精神特质和创作风格。

　　苏轼只是走在了时代的前沿，并引领了那个时代。当时的社会政治环境恶劣，危机重重，在仕途不如意的情况下，庄禅思想潜滋暗长，逐渐兴盛，开始倒逼着知识分子转向内心的自省，因而文学创作的重心也就由对社会政治的关注转向对人生问题的思考。作为当时的文坛巨星，三教的互动在苏轼身上更为直观。他调和了内心的豪猛和淡泊，神游物外，确立了清旷的文风。“乌台诗案”，苏轼死里逃生。他看到了社会环境的残酷，从而对生活和生命有了更清醒的认识。发配到黄州之后，他的人生思想和创作态度都发现了很大的转变，可以说“经历了一次整体意义上的脱胎换骨”。

　　从此，逍遥适性、随缘放达成了苏词的突出特征。当然，并不是说他的人生没有了苦闷，而是他把苦闷沉淀成了无色的勋章。“多情应笑我，早生华发”，想到周郎的“雄姿英发”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，儒家的家国天下之志在自己这里了成了“多情”之举，而“应笑”二字尽扫悲凉之意，“笑”中有佛家的通明达观，也有得道后的欣慰。多情自古堪怜，潇洒一笑适性随缘。“早生华发”，不离寻常人间事，有情之时笑也无情，无情之时笑也有情。

　　“佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观”。当然，“混合”不是杂乱，苏轼“崇尚清旷的思想，带有庄佛超物我齐生死以化解人生忧患的性质，同时亦含有一种儒家士大夫在恶劣的社会政治环境中追求道德人格挺立的意味……佛老的静达必须用儒家道德人格的浩然正气来支撑，方能避免流于虚无空寂的闲懒颓放。苏轼之所以能几经磨难而没有放弃对人生对艺术的执著追求，喜爱佛老庄禅而又对佛老庄禅持冷静的批判态度，就在于他的思想中具有儒家那种充满社会责任感和历史使命感的积极入世精神”。

　　“人生如梦”，有思才有梦，有进退才有感慨。入世，云波诡谲，如梦；出世，洒脱无碍，如梦。“苏词中反映出来的矛盾——‘穷’与‘通’，出仕与退隐、入世与出世，眷恋人生与厌倦人生等等——在封建社会中即是带有普遍性的；而解决这种矛盾的方法又是‘高妙’的。”“一尊还酹江月”，矛盾中的苏轼没有逃避，没有哀叹，而是杯酒祭月。此身已在梦中，不如暂且成全了江月。

　　［1］王国维.王国维文学论著三种［M］.北京:商务印书馆，2001.

　　［2［谢和耐.著，何高济.译.中国人的智慧［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

　　［3］汤一介.儒释道与内在超越问题［M］.江西:江西人民出版社，1991.

　　（作者单位：南阳医学高等专科学校）