魏 微

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　　老子贵身思想浅析

　　魏 微

　　【摘 要】贵身思想是老子哲学中的重要内容，于《老子》中多有体现，其方法就形、心、气而言亦是身体机能协调运行、心性安宁、专气致柔的融圆之法，其旨趣在于使得道行于世，期望能够拯救乱世。贵身思想对道家哲学的发展有不可忽视的影响，也在当代发挥着价值。

　　【关键词】老子 贵身

　　老子对万物几乎都是做减法，却独对“身”用了“贵”一字。此“身”与佛家所认为的“臭皮囊”大相径庭，更非只指“身心二元论”下的肉体与躯壳。“修身”与“修己”实际上是同义词，“身”与“己”常有着相同的指向与意义，有时候也是“我”的别称，贵身思想充满了老子对身体的推崇和对生命的关怀。

一、贵身思想在《老子》中的体现

首先，“贵大患若身”（《老子·十三章》）直接地展现了贵身思想。“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”世间万物都是按照自身的规律在运行，其本身并无优劣祸患的分别，因为人们觉得它对自己有所损伤，是不利于己的所以被贴上了“祸患”的标签。之所以认为是患，是因为有自身作为受体。同章中的“宠辱若惊”也是对贵身的反映。河上公说：“身宠亦惊，身辱亦惊。”世间发生的事件本无宠辱之分，因有了“身”作为对象才有了“分”，才有了福祸之别。

　　其次，老子通过将身与名利比较的方式也表达了他贵身的思想。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《老子·四十四章》）如同陈鼓应所说：“常人多轻身而徇名利，贪得而不顾危亡。老子乃唤醒世人要贵重生命，不可为名利而奋不顾身。放眼观看，处处可以见到人们在求夺争攘的圈子里翻来滚去，期间的得失存亡，其实是很显然的。”［1］在老子的视界里，“身”的价值远大于名利他物。

　　除此之外，贵身更体现在身是修道行德的主体。“修之于身，其德乃真”（《老子·四十五章》）《韩非子·解老》曰：“真者，慎之固也。”用道来修可感知可塑造的身，德才会纯真稳固。在此，身有了更为重要的使命，即修道的主体，修道的成果“德”也是表现在身上。“修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”（《老子·四十五章》）德作为道之用，需要一个实体的依托，就是家、乡、邦、天下，随着它们范围的扩大和内容的愈见复杂，德就越来越能发挥它的作用。若没有身，也就无所谓家、乡、邦、天下。

二、就形、心、气来谈贵身之法

“身的概念是与修身的根本任务不可分离地结合在一起的。身体的表现和举止都是自我表达的手段。”［2］“身”在时间和逻辑上，皆是修身、贵身的主客共同体，贵身之法是自我的形、心、气在道中的融圆之法。

　　就“形”而言，“身”即为人的血肉之躯，贵身就是要保证身体机能能够正常运行。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”（《老子·十二章》）老子认为多余的欲望会妨碍到器官运作，扰乱身体的规律，应被弃绝。“人的居所是一个微观的宇宙，他的身体也是一个微观的宇宙。”［3］如同天体运行一般，只有让身体处于最自然而然的状态，让血脉肌肤、骨骼器官处于最合适的位置发挥着它们的本来功能，让形体在刻意中隐去，才是最靠近道的。

　　老子虽不像孟子一般直接提出“心性”说，但他也大量论述了对心性、自性的培养，从“心”出发来谈贵身之法，包含了知学、情感与意志等方面。“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”（《老子·十九章》）老子并非是“反知”的，他认为要弃绝的是功利世俗之学和伪诈的心智。他认为世俗公认的学习是自我向世界展开发问的过程，获得的是对象性的外物之知，是与己无关甚至伤害自己的。老子追求的是“为道”、“为德”，他主张返璞归真，推崇自身的回归，认为这样才于身有益。“天地不仁，以万物为刍狗。”（《老子·五章》）老子看似冷酷的描述实际上是“道是无情却有情”的，道家之情的大爱，是自然之爱，给予万物生长的空间，自我之身也在其空间之内，是大化流行的迹示。除此之外，关于意志的引导也是贵身之法的重要组成。与“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）的刚正弘毅的儒家思想不同，老子要“弱其志”以求得心境的平和与灵魂的安宁。在老子的视界里，“弱”并非脆弱得不堪一击，而是指柔韧之力，“柔弱胜刚强”（《老子·三十六章》）以来达到“上善若水”的境界，使身免遭损伤。

　　天地之气氤氲长存，人效法天地自然也为气充盈，老子极为重视人身之气。“专气致柔，能入婴儿乎？”（《老子·十章》）老子对人身之气的要求是“专而致柔”，婴儿是老子所赞赏的身体形态，柔弱却满载生机，是人应效法回归的。保持精神集中不散，专一单纯，以造就婴儿般柔韧之境，是老子的贵身之法。人身之气若被杂乱的意念驱动，就变得刻意而不自然，“破坏了浑朴的和气，也打破了气之团聚所保证的身心一如”［3］，这是老子认为应避免的。

　　老子的视界中，身体更多的是作为整体而存在的，老子的贵身之法不仅仅是要个体内器官血脉组成的协调配合，更是将个体放置于宇宙当中和谐统一，完成道的使命。

三、老子贵身思想的旨归——道行于世

在老子生活的兵荒马乱的年代，安身立命于对于百姓而言甚至只是渴求和奢望。针对于此，老子提出了一系列的自性修为，期望个体能够得以在乱世生存，并获得精神与心灵上的解脱。但是，老子之意绝不止于此，他怀有“小国寡民”的政治抱负，期望看到道行于世的盛况，他寄希望于每个个体，包括统治者。老子认为统治者应做得更好，毕竟只有当统治者是“圣人”时，道行于世才有所依仗。

　　老子认为，统治者比常人更应贵身，如此才能将天下托付给他。“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”（《老子·十三章》）统治者由一及之身出发，展开政治活动，助于有道之世的实现。“故以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”（《老子·五十四章》）圣人有自我的定位，以此作为出发点和根基，将道扩散于世。首先，统治者以无为来治民。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”统治者以身作则，成为人民的表率，使民安居乐业，这是无为治国的理想境界。其次，在与他国关系的问题上，老子明确表示应本着谦下守雌的原则。“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”（《老子·六十一章》）大国如同江河下流般以谦下的态度对待小国，彰显其广阔胸怀与雄厚实力，如同海纳百川，小国自然主动来朝，充实大国的人口，提高大国的国力。于小国而言，以谦卑处下的姿态去依附大国，就像细流汇入了江河便不至于遇旱干涸，可得到了更多生存延续的机会。

　　总而言之，要想道行于世，需要统治者具备足够的智慧，从自身出发波及民与邦，成就天下之治。最终目的，是要万物各得其所，融行于道。

四、小结

老子贵身思想是其哲学理论乃至整个道家思想的重要组成，对形、心、气提出全方位地要求，最终期望能够行道而拯救乱世。贵身思想对道家哲学的发展有不可小觑的影响。“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《庄子·养生主》）庄子对老子贵身的继承由此可见一斑。《淮南子》延续并重新解读了老子的“贵身”思想，认为“身”是指身心统一的个体，贵身更偏向于“修心”，甚至规范爱惜身体是为了完善精神、充实内心。在面临价值迷惘、心灵污染的现今，要想把现代“疲惫的人们”从痛苦中解脱出来，须善于从道家思想中寻求快乐哲学。德国诗人柯拉邦德号召德国人应当按照“神圣的道家精神”生活，争做“欧洲的中国人”。老子贵身的观念和知足谦退等达成贵身的方法，都是构建快乐人生的精神资源。

　　参考文献：

　　［1］（台湾）陈鼓应．老子注译及评介［M］．北京：中华书局，2013．

　　［2］（美）安乐哲．彭国祥编译．自我的圆成：中西互镜下的古典儒家与道家［M］．河北：河北人民出版社，2006．

　　［3］周与沉．身体：思想与修行——以中国经典为中心的跨文化观照［M］．北京：中国社会科学出版社，2005．

　　（作者单位：安徽大学哲学系）