周洁琼

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　　《杀夫》的性描写

　　周洁琼

　　【摘 要】《杀夫》是台湾女作家李昂的一部作品，小说反映了台湾日据时代的农业社会生活。由性描写到人性的真实展露，引发了读者对于作品中人物以及人物所处时代的感想，达到了文学作品的社会功用，是一部成功的作品。

　　【关键词】《杀夫》 性描写

一、前言

《杀夫》是台湾女作家李昂的一部作品，小说反映了台湾日据时代的农业社会生活。书中女主人公陈林市由于长期迫于丈夫的淫威，一次被丈夫百般凌辱后终于动了杀机。李昂曾谈及《杀夫》的性描写曾经说道：「关于性描写，我们不要轻易否定它。古今中外许多名著都有成功的性描写，茅盾在《子夜》中的性描写，就对写活人物、反映那个时代的特征很有作用。」另外李昂也说：「东西方民族的不同特点，也导致性描写的方法不同。听说大陆有几位女作家以写性为时髦，这些小说无论从哪方面看，都是轻量级的。真正有社会使命感的作家，应该揭示性描写背后政治权力的争夺与高度经济发展对人类灵魂的腐蚀，提出她对社会问题的看法。」那么按照李昂的思路，让我们分析一下《杀夫》的性描写。从性描写的角度出发来看《杀夫》人物的悲剧性以及本书所揭示的社会现实问题。

二、情节分析

文章出现的第一段性描写是写林市在一个酷寒的夜里向叔叔求救，然后看到母亲被「强奸」的场景：

　　从破了的窗格子，就着亮白的月光，林市清楚看到阿母身上压着的那军服男子，他的下半身衣裤俱褪尽，只剩下一截零散的灰色绑腿堆在脚踝处。然后林市看到被压的阿母，阿母的那张脸，衰瘦脸上有着鲜明的红艳颜色及贪婪的焕发神情。阿母嘴里正啃着一个白饭团，手上还抓着一团。已狠狠的塞满白饭的嘴巴，随着阿母唧唧哼哼的出声，嚼过的白颜色米粒混着口水，滴淌满半边面颊，还顺势流到脖子及衣襟。

　　根据书中的描写林市当时是十三岁的女孩，似乎应该懂得些什么事情，看见潜入祠堂着军装的男子后立即跑向叔叔求救。当和叔叔等人回到祠堂时却看到了这一幕。就是这一幕深深的烙在了林市幼小的脑海里面。从这段的描写中我们看到阿母的脸上有鲜明的红艳颜色及贪婪的焕发神情。如果说，我们把文中这一幕定义为「强奸」的话，着实是很牵强。假定阿母是被强奸的，怎么会有「红艳颜色及贪婪的焕发神情」呢？阿母的脸已经是「衰瘦的脸」，况且前文提到阿母和林市大半都在饥饿中度过。读者应该能联想到饥寒交迫的女人脸上出现红艳颜色和焕发神情，这一定不是被强奸而是一种接受。这种接受可以从两个方面来分析。首先，从文中我们可以得知林市的父亲去世时林市才九岁，阿母还不到三十岁。寡妇在中国是一个特殊群体，即便是有钱有地的寡妇也被常用「寡妇门前是非多」来冠名。更何况是没有生出儿子被小叔赶出家门，靠打零工养活母女二人的阿母了，对于她来说是没有公平可言。性欲不是男性的专利女性也有要求性的权利。寡母失夫多年对于性的要求是正常的是人类基本的要求，所以阿母没有拒绝陌生男子的行为。同时，饥寒交迫、从未吃饱的阿母为了那两个白饭团也接受了这个男子对她的所作所为。从这两方面看不论是性欲还是食欲都是人类最基本的需求。阿母在基本失去靠打零工养活母女二人的机会时接受了男子。另外，这名著军装的长衫男子如果说是强迫阿母就范也不会付出两个白饭团。在那个兵荒马乱的年头两个白饭团对于哪个穷人来说都是至关重要的。尽管是欲望当先他既然愿意付出这两个白饭团也说明他对于阿母是有一丝丝怜悯之情，引诱的成分大于强奸。那么，我们从这一男一女的表像上看台湾日据时代农村人活的是多么的艰辛困苦。想付出劳动力换来活命的吃食是不可能的，更不要说别的什么欲望了。

　　阿母的事情发生后林市被带到叔叔家。她几乎成了叔叔家的佣人，每天要照看弟妹、做家务。就是这样的一个女孩渴望得到人们的理解与关爱。哪怕人们多听她说几句话对于她来说简直都是一种安慰。可是残酷的现实等待她的只有流言蜚语。而且由于叔叔迫不及待的想从林市身上攫取利润，林市没有任何选择的嫁给了杀猪仔陈。下面是关于陈江水的一段性描写：

　　后车路的女人也盛传，陈江水一到，每每把女人整治得杀猪般的尖叫，这些缘由，使陈江水博得一个外号：杀猪仔陈，久了后，很少人记得他叫陈江水。

　　说明林市要嫁的陈江水一开始就是个破落货色，年龄大不说并且和妓女长期保持关系。此文在一定程度上和下文中陈江水喜欢听到叫床声而折磨林市相呼应。

　　林市饥肠辘辘的等待着婚宴结束，本以为能吃上些什么，没想到她等来的却是：

　　喝醉酒的陈江水要履行做丈夫的义务，仍使得林市用尽残余的精力，连声惨叫，叫声由于持续不断，据四邻说，人们听伴随在夜风咻咻声中的林市干嚎，恍惚还以为又是猪嚎呢！

　　这段文字中的「连身惨叫」和上文中阿母「哼哼唧唧的出声」完全是一个对比。阿母是出于自身的需要，得到满足的声音而林市却是惨叫引的人们以为是猪嚎。可想而知懵懂的林市在新婚的第一天就受到怎么样的凌辱。

　　林市吃肥猪肉和其母吃白饭团后的描写可以说是几乎一致。可是不一样的是，阿母愿意接受陌生男子是出于自身的需求而林市的接受是被动的，从嫁人开始到性生活都是被动的。

　　邻居阿罔官与儿媳妇吵架生气上吊之后被陈江水和林市发现而获救。当林市还没有从阿罔官上吊的恐惧之中清醒过来的时候又被要求与陈做爱。想逃过此劫难，随口说那个来了。之后招来的是一顿毒打和诅咒：

　　干伊娘，臭贱查某，还敢骗我，干……干死你。……很长的一段时间，林市感到浑身被震荡得几乎要四分五散，陈江水才止住。

　　杀猪人虽有好心救人但是视死亡如平常，回家后继续发泄他的兽欲。似乎除了这个事情和赌博杀猪外，再没有别的可以激起他兴趣的活动了。这说明了当时日据时期台湾穷人们精神生活方面的极度贫乏。

　　在林市真的来月经的时候，陈也不放过她：

　　虽不曾捏打她，也不是太粗暴，但时间极为长久。林市仰躺在床上，从未在流血这段时间里被侵犯的恐惧使她以为自己即将因此死去，痛苦中只能哭泣着呻吟。一个没有父母的女孩、没有接受过基本的性教育理念，以为自己要死去。同时这更进一步说明了陈江水的兽性大发不管不顾妻子的感受，只图一时的快感。

　　因为林市和陈江水救了邻居阿罔官，阿罔官的儿子为了报答救母之恩送了林市一块花布。由于长期在叔叔家做的都是粗活林市不会做女红。林市一直以为自己已经融入到了这个地方所以想去找阿罔官帮忙用这块花布做衣服。没想到无意中却听到了阿罔官等人对她的议论。认为她和她的母亲都是没有节操的人、认为是林市过分的纵欲而不是陈江水对林市的凌辱。听到了这席话林市有如天打雷劈，从此她受到的折磨不再是单一身体上的折磨了。而是她认为所谓「朋友」对待她的看法竟然是这样的，身心受到两重折磨。

　　再后来小说的性描写中：

　　林市始终闭紧嘴不曾出声。陈江水在有一会后方发现林市不似往常叫喊，兴起加重的凌虐她，林市却无论如何都不出声，在痛楚难以抑遏时，死命的以上牙咬住下唇，咬啮出一道道齿痕，血滴滴的流出，渗化在嘴中，咸咸的腥气。

　　邻人们口中所说的林市的叫喊声，其实是源于林市内心的痛楚。林市没有办法去化解心中的悲哀时，就大叫来缓解自己的疼痛与压力。遭到误解后林市一方面觉得性这个事情是个耻辱的事情，另一方面想通过不叫来证明自己的清白。就这样一个被丈夫百般欺凌的女孩得到的不是女人之间的安慰而是恶毒的诋毁，任凭是谁也受不了的。况且陈江水不明白林市为什么不叫了从而加重对林市得虐待。小说读到这里相信每一位读者都会引起心灵的震撼，都会反问这还是人类的世界吗？这些性描写加深了读者对于封建道德以及封建礼教害人的理解。

　　从此，林市不敢再和邻居们有什么来往，怕她们又对她产生误解而且每天都到外面坐着似乎想用行动来证明自己清白。

　　陈江水揍她、掐她、拧她，延长在她里面的时间，林市咬紧牙关承受，只从齿缝中渗出丝丝的喘气，咻咻声像小动物在临死绝境中喘息。有时候真正承受不住，林市也会发出低低的哀叫，叫声回在嘴里呜呜响，凄厉而可怖。可怜的林市就这样忍受着为的仅仅是解决饥饿。从这段描写里写反映出陈江水兽性的一面。他和妓女金花都有语言交流和自己的老婆不仅没有交流，有的只是泄欲。他认为买回林市当媳妇每次提供口粮就可以肆意妄为。可怜的林市连喊叫的权利也在闲言碎语中丧失了，只能像小动物一样发出羞羞的喘息声。人与人之间的关系是如此的淡漠，是不懂得爱情还是被生活所迫？这些人被生活异化的已经是非人了。陈江水也有可能是用杀猪、赌钱、做爱、喝酒，来麻木自己。生活没有目标和信仰只能像游兽一样来生活。这是他自己的悲哀也是当时社会的悲哀。正像鲁迅先生一样要唤起民众的觉醒，此类人正是所唤醒的目标之一。身体没有病、心灵严重的缺失，这是值得人们去关注的社会问题。

　　因为林市不再大叫，怎么的折磨她也不叫，陈江水似乎对她失去了兴趣。要么不回家也不带回来食物、要么带回来的食物锁在柜中不让林市吃到。林市为了能吃上饭就买了十只小鸭，想着把小鸭养大后鸭蛋也可换米吃。没想到待陈江水回家的时候把全部的小鸭都杀了，从此林市对于生活希望也全部破灭了。

　　陈江水持续的不带吃食回家，林市亦不再顺从陈江水，她挟紧两腿，不让他进入，在力气不及不得屈从后，仍找寻任何时机打咬踢压在上面的男体，特别是陈江水摆动时，她每每有机会挣离。林市的反抗自是遭到陈江水回报更甚的殴打。

　　此时的林氏因为得不到粮食也逐渐有了反抗之心，这不是封建社会女性的觉醒而是愚昧状态下的反抗。有吃的即便是疼痛也去忍受，没有吃的时候便不想再被男人欺凌。这是将性换饭的一种交易。同时也说明了当时社会经济的不发达，人们连最基本的温饱都不能够解决所以出现了这样性与饭的交易现象。

　　当林市养鸭、做工换粮食的念头都破灭时，又遭一打击。陈江水明明知道林市怕看见杀猪的场景还是把她带到猪场去做洗肠工。林氏经受不住打击昏死过去回到家中依旧被陈江水强暴。这一次：

　　林市不曾挣扎，出声像小动物般细细的哀哭起来，乍听恍若唧唧唉唉的叫着，陈江水十分满意，有一会翻身下来，例常的很快沉沉睡去。那白晃晃的猪刀，仍留在手边不远处的床板上。

　　这是最后一次陈江水对于林市的施暴，林市这个时候其实已经神志不清醒了。似乎在梦中梦到杀猪的场景，却不料想已经将陈江水当成猪来杀了。这本身是惊吓过度造成的，但在后文阿罔官的描述中成了其母本身就不是好人有其母必有其女。陈江水是多么的好心、林市在外面有奸夫等等。我们从这里读到了当时社会人性的可怕，都是女人却没有半点怜悯之情，还在警员询问中添油加醋的描黑林市。这样做到底能满足嚼舌根之人的什么呢？是嘴上的快感还是一辈子心灵的谴责。估计以阿罔官为首的这类人不懂得什么是谴责。她们已经被封建礼教迫害到没有人性自相残杀的地步。从这一方面上说，使得林市精神不正常而后杀夫的不仅仅是陈江水、害人之人更是阿罔官这一类人。她们代表了封建礼教的卫道士，是真正的杀夫凶手。

三、结语

综上，对于《杀夫》性描写分析得出：性描写不只是女性作家为了写作而运用的身体语言，更是通过描写人类的真实欲望从而上升到揭示社会问题的高度。李昂通过此文中性描写反映了日据时代台湾农村的真实状况，写出了封建礼教与封建制度对于人性的毁灭。由性描写到人性的真实展露，引发了读者对于作品中人物以及人物所处时代的感想，达到了文学作品的社会功用，是一部成功的作品。

　　参考文献：

　　［1］李昂．杀夫［M］．石家庄：花山文艺出版社，1994．

　　［2］李槟．本文的特征及意义生成——重读李昂的《杀夫》［J］．南京晓庄学院学报，2002（3）．

　　（作者单位：陕西省西安市西京学院）